ВОРОНЬЯ КАША

ВОРОНЬЯ КАША, у башкир традиционный праздник, посвящённый встрече весны. Восходит к древнему культу птицы – ворону (см. Культы) и мифо-ритуальным наземным погребениям: выклёвыванием птицами по освобождении от снега (савана) земли остан­ков усопших. В дальнейшей эволюции праздника птицы ассоциировались как предвестники весны, календарного нового года, проводились умилостивительные ритуалы и кормление обрядовой кашей духов земли и огня, поклонение природе. На праздник собирались в весенне-летний период (конец апреля – середина июня), который со временем был приурочен к оконча­ нию весенних полевых работ. Женщины, девушки и дети (мальчики до 14 лет) собира­лись на горе или возвышенном месте, приносили со­бранные накануне продукты. На юге Башкортостана деревья и кустарники украшали разноцветными лентами, платками, серебряными браслетами, бусами, кольцами, на северо-востоке – цветами, яркими шалями, которыми иногда соединяли берёзки между собой: на юго-­востоке на деревья иногда подвешивали посуду с квашеным молоком, либо выставляли её у корней. На праздник выбирали распорядительницу (из старших женщин) и наряжа­ли её в бутафорский костюм, основными деталями которого являлись украшенные жестяными бляхами и ракушками головной убор наподобие башкейем (каркас делали из бересты, тулью и полость шили из красной хлопчато­ бумажной ткани), и своеобразный элемент, похожий на нагрудное украшение (из 2 красных платков или ку­сков красной ткани шили на­грудники, соединяли их меж­ду собой и украшали жестя­ными бляхами). Традиционно готовили ритуальную кашу из злаков, которые символи­зировали плодородие, иногда варили бишбармак. На чае­питие приносили балеш, ба­урсак, блины, губадию, мёд, чак­чак, эремсек и др. После трапезы проводили ритуал угощения птиц (карга аша­тыу, карга хыйлау): остатки каши раскладывали на пнях, камнях, деревьях, обращаясь к природе, птицам и предкам, произносили благопожелания; мальчики, взобравшись на деревья, громко кричали, имитируя карканье ворон и др. птичьи голоса. На празднике устраивали состязания: девушки и молодые женщины должны были показать своё ма­стерство, ловкость, силу. В старину испол­няли подражательный “Танец по-­вороньи” (“Каркылдап бейеу”), водили круговой кол­лективный танец (см. Хоровод), исполняли сольные и парные танцы, песни, частушки, сопровождая их игрой на музыкальных ин­струментах, проводились игры народные. В ходе праздника обычно трижды исполнял­ся клич (хорэн): приглашение на трапезу, к угощению птиц и сигнал об окончании праздника. Нередко на юго-­востоке Баш­кортостана В.к. сопровождалась чтением молитв (гибэзэт кылыу) и жертвоприношением. Праздник восходит к архаичным доисламским верованиям, связанным с пред­ставлениями башкир о способности душ умерших превращаться в птиц и животных: например, Хумай может принять облик ле­бедя или златовласой девушки; в баите “Сак- Сук” повествуется о проклятых матерью детях, превратившихся в птиц; в легенде “Бала карга” ребёнка воспитывает ворона и др. По­добные обрядовые праздники были распро­странены у многих народов Южного Урала и Среднего Поволжья.

М.Н. Сулейманова, Р.А. Султангареева