ДУХИ-ХОЗЯЕВА
ДУХИ-ХОЗЯЕВА (в башкирской мифологии – эйя), особая категория духов объектов материального мира, представления о которых относятся к древнейшему пласту анимистических верований (см. Анимизм). Поведение и действия Д.х. определяются отношением к ним людей, которые, соблюдая определённые запреты, стремятся обеспечить их благосклонность через умилостивительные обряды и жертвоприношения. Поверья о Д.х сохранились до сегодняшних дней.
Хозяин воды (хыу эйэхе) предстаёт седым старцем в длинном белом одеянии, при ходьбе опирающийся на посох, или женщиной с длинными волосами. Ежедневно проверяет свои подводные владения, вечером иногда выходит на берег, может утащить под воду человека. По верованиям, причиной наводнения является гнев духа воды. В его власти находится и дождь. Предположительно, сбрасывание людей в воду во время молений о дожде – имитация существовавшего ритуала жертвоприношения хозяину воды. Духи водной стихии наделялись пристрастием к лошадям, катались на них по ночам, заплетали им гриву. Среди духов водной стихии существуют и образы Матери Воды, женщины с длин ными волосами (хыу инэхе), и Водяной Девушки (хыу кызы, Хыубике, Хыухылу). По поверьям, водяная красавица в полночь или перед рассветом выходит на берег реки или озера в одежде из блестящей чешуи и расчёсывает золотым гребнем свои золотистые волосы. Представления о ней отражены в эпосах “Акбузат”, “Заятуляк и Хыухылу”.
Д.х. горы (тау эйэхе) является людям в облике старика, иногда принимает зоо морфные черты. На горе запрещается шу меть, ругаться, ломать без надобности дере вья, чтобы не вызывать у него гнев, выража ющийся ураганом. Существует обычай оставлять хозяину в дар монеты на камнях, привязывать разноцветные лоскутки, бусы на деревья, растущие по склонам гор.
Д.х. пещеры (таш кыуыш эйэхе, мэмерйэ эйэхе) обычно незрим, но, оказавшись вблизи пещеры, можно услышать его голос. Людям представляется в облике птицы, лисы, змеи и др., избранным – всадника на Акбузате.
Д.х. (йорт эйэхе, ой эйэхе) дома, двора и домашнего хозяйства редко появляется перед человеком. Предстаёт в виде седого старца, может перевоплощаться в различных животных (телёнка, собаку, змею). Являясь к человеку в облике соседа, родственника, умерших отца или деда, предвещает добро или несчастье. Домовой, который может обитать в печи, углах дома, сеновале и др., относится к духампокровителям, чья благосклонность оберегает человека и его семью от несчастий, болезней, злых духов, порчи и т.д. Человек должен поддерживать в доме уют и спокойствие, выражать своё уважительное отношение к нему посредством умилостивительных обрядов, иначе дух может уйти, и обитатели дома лишатся жизненного благополучия, счастья, удачи в делах, достатка. При переезде в новый дом совершали специальный обряд его переселения.
Д.х. скотного двора (кэртэ эйэхе, харай, азбар эйэхе) обитает на сеновале, в конюшне и т.д. Представляется в образе старика с накинутой на плечи овечьей шкурой. По поверьям, его появление обычно служит добрым предзнаменованием. Он предупреждает хозяев о появлении приплода у скота, проникновении во двор воров, возникновении пожара и др. Во избежание его гнева запрещалось бить животных, считалось, что это грозит параличом конечностей ударившему, а также продавать старых животных – Д.х. мог в отместку истребить весь скот. В поверьях в качестве покровителей скота также выступают Д.х. скота (мал эйэхе), Д.х. лошади (ат эйэхе).
Д.х. бани (мунса эйэхе) предстаёт в виде небольшого пламени, облачка или сгустка дыма, который появляется из потухшей печи и, стелясь по полу, выскальзывает из бани. Любит проказничать: дёргает за ноги мою щегося человека, цепляется за веник и др. Наделение подобными свойствами превратило его в злого духа, а баня стала восприниматься как пристанище нечистой силы (запрещается мыться после полуночи и др.).
Сохранились также представления о Д.х. дерева (агас эйэхе), леса (урман эйэхе), дождя (ямгыр эйэхе) и т.д. Представления о Д.х. присутствуют в мифологии многих народов мира.
М.Н. Сулейманова, Р.А. Султангареева
