ПРАЗДНИК ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
ПРАЗДНИК ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, религиозный обряд умилостивительных и благодарственных приношений божествам, предкам, различным духам-хозяевам и т.д. Существует во всех религиях. П.ж. связан с языческими верованиями (см. Анимизм, Тотемизм). Различаются кровавые [человеческие (отражены, например, в эпосе “Урал-батыр”) и животные], бескровные (пищевые, предметные и т.д.) жертвоприношения, совершаемые группой лиц или индивидуально. По традиции тюркских народов, в т.ч. и башкир, Солнцу во время заката, равноденствия приносили в жертву белого коня, во время затмения – чёрного; Небу – коня, омытого молоком или кумысом, Земле – закопанные баранью голову, жертвенную кровь, сосуд с молочным напитком и др. Известен П.ж. Солнцу и богу Тенгри (см. Тенгрианство), которое происходило на вершине горы, при стечении большого количества людей и обильном угощении мясом жертвенного животного. Молитвы и благопожелания совершались во время проведения вороньей каши, кукушкиного чая и др. С распространением ислама П.ж. совершались во время мусульманских праздников, погребальных обрядов и поминовений, свадьбы, имянаречения и др. знаменательных событий.
У удмуртов семейными и родовыми группами проводили моление в святилище куала (“куалае пырон”), приносили в основном бескровные жертвы (каша, монеты, платки и полотенца). Их устраивали накануне крупных общинных молений-жертвоприношений. В июне во время колошения ржи до летнего солнцестояния устраивали деревенское моление с жертвоприношением животных (гурт вось). Через неделю проводили окружное моление (мер вось), где принимали участие жители нескольких деревень, обычно имевших общее происхождение. Завершался летний цикл П.ж. всеобщим молением (элен вось), в котором принимали участие представители удмуртов Уфимской и Пермской губерний. В декабре до зимнего солнцестояния устраивали деревенские зимние уличные моления (урам вось), через неделю – окружные зимние моления (тол вось). Традиция проведения летних и зимних молений у удмуртов РБ сохранилась.
У чувашей жертву во время П.ж. приносили Верховному Богу Тура и другим божествам. П.ж. был одним из значимых ритуалов обрядового календаря летнего цикла после празднования летнего поминовения умерших предков (симэк), обряда вызывания дождя и праздника почитания “беременности земли”; проводился в четверг (см. Великий день). По современному календарю приходился на конец июня или начало июля до начала сенокоса и сельскохозяйственных работ, связанных с взмётом пара (см. Петров день). Обряд подразделялся на сельский (участвовали жители одной деревни, проводился ежегодно) и межпоселенческий (жители нескольких деревень, каждые 9 лет). Как и у других народов, крупных животных покупали на общественные деньги, остальных – преподносили односельчане. Перечень жертвенных животных определялся и утверждался на сельском сходе, иногда советовались с местным знахарем, который после гадания указывал на вид скота, количество и масть. Обряд проводился в восточной части деревни строго на одном месте у оврага или леса рядом с водоёмом. Ныне обряд проводится в д. Юльтимировке Бакалинского района РБ.
Марийцы также на общинные моления собирались в священных рощах. Моления мордвы проводились старшими в доме, для коллективных молений избирались авторитетные пожилые мужчина и женщина, которые совершали молитвы Солтану и Азараве.
Славянские народы поклонялись языческим богам, главным из которых приносили кровавые жертвы-требы (Перун, Ярило и др.), Ладе, Мокошь, духам-хозяевам и др. – бескровные требы.
С распространением традиционных религий, П.ж. стали приобретать календарную направленность и символический характер (в землю закапывали яичную скорлупу, на деревья привязывали цветные ленточки, в реку бросали монеты, ракушки, бусинки и т.д.).
Лит. (Lit.): С а д и к о в Р.Р . Традиционные религиозные верования и обрядность закамских удмуртов (история и современные тенденции развития). Уфа, 2008; С у л т а н г а р е е в а Р.А . Башкирский фольклор: семантика, функции и традиции. Т.1. Уфа, 2018.
И.Г. Петров, Р.Р. Садиков, Р.А. Султангареева
