ПРИЧИТАНИЕ

ПРИЧИТАНИЕ, жанр семейно-бытового обрядового фольклора, исполняется, когда человек покидает родной дом. Выделяются свадебные, похоронно-поминальные П., связанные с древними верованиями народов. Рекрутские П. возникли, предположительно, в 18 в., в них, как и в П. невесты, преобладают мотивы разлуки, расставания и др. Окказиональные (бытовые) П. использовали по причине пожаров, неурожаев, болезни, одинокой доли и т.д. П. во время прощания невесты перед проводами в дом жениха связаны с магией плача. Ритуальное оплакивание означает временную смерть, переход невесты из своего рода в другой. По функциональной направленности, поэтическому содержанию, специфике эмоциональной окраски различают П.-раздумья, П.-обращения, П.-обругивания. П.-раздумья посвящены женской судьбе, родной стране, природе и людям, которых оставляет невеста, отражают её мольбы, просьбы к божествам. В основе П.-обращений, в которых невеста высказывает упрёки, обиды близким, лежат формы народного театра. Считалось, что П.-обругивания, обращённые к своим и будущим родственникам, отпугивают злые силы. Своеобразен прощальный ритуал: невесту укрывали занавесью, фатой или яркой шалью с кистями, под которой продолжались П., плачи, жалобы. Ритуал исполняется, даже если девушка выходит замуж за односельчанина.

У башкир, русских, татар и др. народов сохранились приметы о чрезмерном плаче-П. по умершим: “покойный будет лежать во влаге”, “душа его не сможет улететь”, “покойник на том свете захлебнётся от слёз” и т.д. На территории Башкортостана бытовали перенесённые переселенцами все виды П. и формы их исполнения. Например, сведения о П. в русских селениях Златоустовского уезда (ныне Дуванский район РБ) в 1860-е гг. содержатся у В. Касимовского: “При похоронах ближний родственник или родственница умершего или умершей плачут, помещаясь на гробе покойника, гроб же на могилку не носят на носилках, а возят на лошади. Плач родных и посторонних плакальщиц, например, нищенок, не сопровождается какими-нибудь причитаниями, а есть только отчаянный вопль и крик, иногда дикое завывание”. По полевым материалам, в русских селениях северо-восточных районов Башкортостана до 1960-х гг. существовал институт плакальщиц, которые нанимались родственниками усопшего при проведении погребального ритуала. Плач-причет невесты и матери невесты  зафиксированы в украинских селениях Башкортостана участниками экспедиции Института искусствоведения, фольклора и этнологии им. М.Ф. Рыльского Национальной академии наук Украины. П. встречаются у народов Башкортостана по случаю смерти и посещения могил близких. Так, в 1968 в д.Луч Зианчуринского района БАССР от профессиональной вопленицы Д.А. Ивановой записано около 10 П., в т.ч. плач-П. о погибшем сыне во время Великой Отечественной войны. В башкирских селениях Курганской области и Мечетлинского района РБ плачи-П. до сих пор исполняются в процессе проводов невесты из родительского дома. В большинстве случаев причитают в светлое время суток женщины, нередко профессиональные плакальщицы: сенляусы, подголосницы, вопленицы, плакальщицы и др. В поэтике П. преобладает импровизация, эмоциональная насыщенность исполнения. Мелодия П. основана на пентатонике, исполняется речитативом. У некоторых народов, например, у марийцев, чувашей П. сопровождается игрой на народных музыкальных инструментах. Бытует в фольклоре многих народов.

Л.А. Афанасьева, Ф.Г. Галиева, И.Е. Карпухин, Р.А. Султангареева