РУССКИЙ ФОЛЬКЛОР

РУССКИЙ ФОЛЬКЛОР в Республике Башкортостан представлен наследием выходцев из многих губерний России и характеризуется в основном теми же особенностями, что и традиционное русское народное творчество. На начальном этапе их расселения в Башкортостане сосуществовали традиции севера и юга России, поволжских, центральных, западных областей. Консервация традиций Р.ф. в республике была обусловлена природно-географическими факторами (горно-лесные районы), компактным расселением, удалённостью от центров, типом селений. Социально-политические процессы в 19 – нач. 20 вв. способствовали нивелированию фольклорных диалектов, формированию общего репертуара и стилистических особенностей. Произошла утрата фольклорных особенностей этноконфессиональных (староверы) и этносоциальных (крестьяне, горнозаводское население, казаки) групп. В советское время наблюдалось исчезновение некоторых фольклорных жанров как следствие антирелигиозной борьбы (духовные стихи), официального запрета на их исполнение (календарные песни), неактуальности (былины, сказки, исторические песни, причитания рекрутов, невесты и др.). В фольклор проникали новые мотивы, образы и сюжеты. Многие сказки, записанныев30–40-егг. 20 в.имеютсоциальнополитический и антирелигиозный характер (“Советский бес”, “Жадный поп” и др.), в них отражаются достижения экономики, промышленности и социальной жизни (“Кузнец кузнеца убил”). Однако продолжали бытовать традиционные сюжеты (сказки о животных, Илье Муромце, Алёше Поповиче, Кощее Бессмертном, Бабе-Яге). В рабочей среде бытовали легенды, предания и исторические рассказы о переселении русских на башкирские земли, основании поселений, легенды о местных географических объектах (горы, реки и т.д.) и исторических событиях (Крестьянская война 1773–75 и др.), о помещиках и национальных героях (Е. Пугачёв, Салават Юлаев и др.) и т.д. Во время Великой Отечественной войны стали популярными песни на исторические сюжеты (“На польской границе”), о вольных людях (про Ланцова, Чуркина-атамана) и др. Сохранились былички (о чертях, леших, водяных, русалках, домовых и т.п.). В послевоенное время Р.ф. стал обогащаться иноэтничным фольклором. Бытуют песни, анекдоты, интернет-фольклор. Центром народного творчества проводятся различные праздники, конкурсы и фестивали, способствующие возрождению Р.ф. Действуют фольклорные ансамбли “Марьяна”, “Таусень”, семейный ансамбль “Яблонька” (г. Белебей), народный хор русской песни “Здравица” (Уфимский район), народный фольклорный ансамбль “Берестиночка” (Белокатайский район), народный эстрадно-фольклорный ансамбль “Маков цвет” (г. Нефтекамск), “Русские звоны” (г. Белебей) и др., ансамбли русских народных инструментов “Раздолье” (г. Октябрьский), “Наигрыши” (Уфа), оркестр русских народных инструментов (г. Кумертау) и др. Традиционно популярными являются гармоника, балалайка, трещётка и другие шумовые инструменты.

Сбор Р.ф. в Башкортостаневедётсяс 1830-хгг. благодаря деятельности В.И. Даля, поэта Н.М. Языкова и его братьев А.М. Языкова и П.М. Языкова, а также А.Гапонова. Записи песен Языковых в с.Новоселки Уфимского уезда впоследствии вошли всобрание П.В. Киреевского. В 40–60-е гг. 19 в. Р.ф. Уфимской губернии был зафиксирован и частично опубликован местными краеведами в газете “Уфимские губернские ведомости”. Во 2-й половине 19 в. Р.ф. записывали Р.Г. Игнатьев, В.С. Касимовский (песни и заговоры с.Дуван Златоустовского уезда), М.Колесников (фольклор Белебеевского уезда). На рубеже 19– 20 вв. записи фольклора местных народов, в т.ч. русских, сделал С.Г. Рыбаков, русский свадебный обряд Уфимской губернии с текстами песен представил А.Умов. В конце 1890 х гг. фольклор рабочих заводов Белорецка, Каги и Тирляна собраны Г.П. Белорецким. В мае 1904 особенности фольклора староверов на Усень-Ивановском заводе Белебеевского уезда Уфимской губернии изучались Д.К.Зелениным. Начало научного этапа сбора и изучения Р.ф. связано с экспедицией Н.П. Колпаковой. Записи хранятся в Научном архиве УФИЦ РАН, в Рукописном отделе Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН, часть их дублируется в архивах Российского института истории искусств. В сборнике “Лирика русской свадьбы” (Ленинград, 1973) опубликовано 19 песен. В 1942–43 образцы Р.ф., наряду с украинским фольклором и башкирским фольклором, записаны Институтом народного творчества и искусств Национальной академии наук Украинской ССР (ныне Институт искусствоведения, фольклористики и этнологии Национальной академии наук Украины), находившегося в эвакуации в Уфе. В 1948–49 в русских селениях Башкортостана состоялась экспедиция кафедры фольклора МГУ им. М.В. Ломоносова под руководством Э.В. Померанцевой. Материалы хранятся в Научном архиве УФИЦ РАН, некоторые из них опубликованы в сборнике “Русское народное творчество в Башкирии” (1957). С 60-х гг. 20 в. сбором Р.ф. в республике занимались преподаватели и студенты Башкирского государственного университета (под руководством Л.Г. Барага, Б.Г. Ахметшина, Л.И. Брянцевой), СГПА (И.Е. Карпухина), в 1980–90-е гг. – Ф.Г. Галиева, Т.И. Рожкова, С.А. Моисеева, с 2000 х гг. – И.Г. Кульсарина, Н.Г. Кульсарин. Исследованию сказок и несказочной прозы посвящена деятельность Барага, Карпухина, Г.З. Имаевой, преданий и легенд – Ахметшина, русской песенной традиции – Брянцевой, Галиевой, Рожковой, Моисеевой, частушек – Карпухина. Материалы опубликованы в серии “Фольклор народов России”, сборниках “Народные сказки, легенды и были, записанные в Башкирии на русском языке в 1960– 1966 гг.” (1969), “Сказки, легенды и предания Башкирии в новых записях на русском языке” (1975), “Русские свадебные песни горнозаводских сёл Башкирии” (2000), “Зоренька вечерняя” (г. Стерлитамак, 2000), “Русская песенная традиция Архангельского района Башкортостана” (2006) и др.

Б.Г. Ахметшин, Ф.Г. Галиева