ХОРОВОД
ХОРОВОД, круговой синхронный групповой танец, сопровождающийся пением, иногда игрой на музыкальных инструментах. Как синкретический вид народного танца сочетает в себе музыку, хореографию, поэзию, драматургию, символику народного костюма и т.д. Восходит к древним языческим обрядовым традициям многих народов. На территории Башкортостана в 19 – начале 20 вв. Х. бытовал как магический обряд заклинания сил природы в период её пробуждения (со дня Красная горка – первого воскресенья после Пасхи, в дни Масленицы) и в наиболее важные этапы календаря, в период летнего солнцестояния (семицко-троицкие обряды, Великий день, Семык). Х. был основным развлечением молодёжи и способом знакомства будущих супругов, традиционно проводился на природе, на окраине селений, в т.ч. Уфы (см. Молодёжные игрища). Старинные хороводные песни с игровыми действиями были посвящены растениям и животным, которые, по поверьям, обладали магической силой. Например, исполняя песню “Я сеяла, сеяла ленок”, участники игры становились в круг и имитировали процесс посева и обработки льна. Многие русские хороводные песни, записанные в Башкортостане, известны по рукописным сборникам 18–19 вв. в записях в др. губерниях России (“Перевейся, хмелёк”, “Где же ты, заинька, гуливал?”, “По тропинке галка шла”). В ряде хороводных песен содержатся брачные мотивы (упоминаются “хмель садовый”, “лебедь с лебедятами, со малыми со утятами” и др.). Некоторые русские хороводные песни заимствовались чувашами и удмуртами (“Ах, по морю”, “А мы просо сеяли”). У чувашей первоначально праздник земли или день отдыха земли отмечали в течение 12 дней, затем – 3 дней. С принятием христианства Х. стали приурочивать к православным семицко-троицким праздникам и завершались Петровым днём (12 июля). В эти дни не разрешалось проводить земельные работы, до заката солнца в печках разжигать огонь, стирать бельё и выливать на землю нечистоты и т.д. Считалось, что нарушения запретов влекут за собой стихийные бедствия. Основное построение Х. – круг, подобие Солнца, и движение по его ходу. Также распространены были игровой Х., хороводный танец. Порядок и рисунок движений участников Х., характер и манера исполнения хороводных песен и танцев зависели от содержания исполняемого и местных (локальных) традиций (см. “Верёвочка”, Народная песня). Так, чувашские песни исполнялись с преобладанием многоголосия в сочетании со вторым голосом; в некоторых селениях Аургазинского, Гафурийского, Ишимбайского, Стерлитамакского и др. районов РБ разновидностью хороводного движения во время молодёжных гуляний было движение, при котором под пение хороводной песни парни и девушки становились в колонну друг за другом, а стоящий самым последним выбирал себе пару и становился в начало двигающейся колонны, распространённое и у других народов.
Х. были распространены также и у бавлинских удмуртов (д.Купченеево Ермекеевского района РБ). На следующее воскресенье после Пасхи (Быдзынал) вплоть до ночи третьего дня перед Святой Троицей на горе, где вечером собиралась вся молодёжь, ставили качели и качались на них, водили Х., исполняя песни: “Когда есть золотые гусли, /Играю на них с большой охотой, айкай; /Когда есть друзья сердечные, /С большой охотой играю, айкай” (“Зарнинокырезелуон дыръя, /Шудэме потыса шудисько, айкай; /Лул гажан эшъёсы луон бон дыръя, /Шудэмъям шудэме потэ ук, айкай”).
В начале 21 в. Х. стал вновь популярен, активно возрождается при проведении различных народных праздников, культурных мероприятий. Например, рекорд самого массового интернационального Х. был установлен на Параде национальных костюмов во время проведения фестиваля искусств “Сердце Евразии” в Уфе в 2018.
Лит. (Lit.): И л ь и н М.И. Игры и хороводы вотской молодежи весной //Вестник Оренбургского учебного округа. 1915, № 3; М и л ю т и н В.А. Чувашская народная хореография. Ч.I: Хороводы. Чебоксары, 2002; Г а л и е в а Ф.Г. Русские Башкортостана. Крестьянский быт, календарные обряды и праздники (конец XIX – начало XXI вв.). Уфа, 2014.
Ф.Г. Галиева, Т.Г. Миннияхметова, И.Г. Петров, Р.Р. Садиков
