Для авторизации на текущем портале в Вашем профиле ЕСИА должно быть заполнено поле "Электронная почта"

Вход
Региональный интерактивный энциклопедический портал «Башкортостан»
Академия наук Республики Башкортостан ГАУН РБ Башкирская энциклопедия

Казахи

Просмотров: 400

КАЗАХИ (самоназвание казахи), народ, основное население Республики Казахстан. По данным переписи нас. числ. К. в 1989 в СССР составила 8135818, в РСФСР – 635865, в Казах. ССР – 6534616; в 2002 в РФ — 653962, 2009 в Респ. Казахстан – 15,4 млн., в 2010 в РФ – 647732; в БАССР в 1989 числ. К. составила 3564 чел., в РБ в 2002 — 4092, 2010 – 4373 человека. В Башкортостане наиболее компактно проживают (данные на 2010; чел.) в гг. Уфа (616), Стерлитамак (262), Салават (199), Кумертау (191), Сибай (148), в г.Мелеуз и Мелеузовском р-не (517), г.Баймак и Баймакском р‑не (142), г.Учалы и Учалинском р‑не (124), в Стерлитамакском (341), Зианчуринском (155) и Куюргазинском (150) р‑нах.

Историческая справка. Этнически восходят к тюркским племенам Центр. Азии и Алтая. Этноним “казах” появился в 15 в., до 30-х гг. 20 в. в русской литературе и документах для обозначения коренного нас. Казахстана употреблялось название “киргиз”, либо “киргиз-казаки”, “киргиз-кайсаки”, затем “казак”, в 1936 после преобразования Казакской АССР в Казахскую ССР, утвердилось собственное название “казах”.

Этногенез К. происходил в условиях длительного взаимодействия различных тюркских кочевых племён. В 3–1 вв. до н.э. юго‑зап. часть Казахстана населяли племена, входившие в гос. образование Кангюй, южную — родоплеменное объединение усуней, в нач. 1-го тыс. западную часть от Аральского моря — аланы. В 1-й пол. 1-го тыс. н.э. этнические процессы  на терр. Казахстана связаны с миграцией гуннов на З. и последующим Великим переселением народов Евразии. Завершающая стадия тюркизации была связана с включением Казахстана в зону влияния разнородных тюркоязычных племён с сер. 1‑го тыс. — жуань-жуаней, тюрков-тюцзюе, теле, тюргешей, карлуков и др. В сер. 6—8 вв. — в состав Тюркского каганата и гос‑ва карлуков, в 9–12 вв. — в гос‑ва огузов, караханидов. В 11 — нач. 12 вв. подверглась нашествиям сельджуков, киданей (каракитаи), в нач. 13 в. – найманов и кереитов. В 11–13 вв. терр. Казахстана входит в зону формирования кипчакской этнокультурной общности, занимавшей обширные степные пространства, получившие назв. Дешт-и-Кипчак. После захвата монголами, территория вошла в состав Золотой Орды, улуса Чагатая и др., внутри к‑рых продолжался процесс консолидации племён в казахскую народность. В кон. 14 — нач. 15 вв. К. входили в состав Ногайской Орды и Узбекского ханства. С возникновением во 2-й пол. 15 в. Казахского ханства, произошло завершение этногенетического процесса, оформилась казах. этническая общность, делившаяся на жузы. В 1731 К. Младшего жуза добровольно вошли в состав Рос. империи, в 1740 – Ср. и части Старшего жуза; присоединение Казахстана к России завершилось в 60‑е гг. 19 в.

К. были вовлечены в меновую торговлю с Россией, к-рая осуществлялась вдоль Оренб. укреплённой линии. Около г.Оренбург был построен Меновой двор, предназначенный для торговли с К. и среднеазиатскими купцами. Массовое переселение К. на терр. Оренб. губернии наблюдается в кон. 18 в. Кочёвки К. доходили до рр. Ишим, Иртыш, Тобол, имели место территориальные споры и столкновения за владение пастбищами Волго-Уральского междуречья. В 19 в. землепользование К. регулировалось указом от 1808, согласно к-рому К. освобождались от налогов, несения повинностей сроком на 10 лет,  к нач. 19 в. числ. К. в Оренб. губернии составила около 20 тыс. человек, часть казах. аулов, расположенных в губернии, стала переходить к полукочевому и оседлому типу хозяйствования.

В 1920 в составе РСФСР была образована Киргизская АССР (столица Оренбург), переименована в 1925 в Казакскую АССР (Кзыл-Орда), в 1936 — Казахскую ССР (Алма-Ата). С 1991 — Республика Казахстан.

Ныне Казахстан (Респ. Казахстан) гос‑во в Центр. Азии и Вост. Европе. Пл. –  2724,9 тыс. км2. Столица – Астана. Глава гос-ва – президент. Население – 16442 тыс. чел. (2011): К. (64%), русские (22,8%). Гос. языки – казахский, русский.

Этнические и этнографические группы. В составе казах. народности исторически сформировались 3 группы родоплеменных объединений (жузы). Каждый жуз имел определённую терр., сохранял особенности в языке и в отд. компонентах культуры. Старший жуз (Улы жуз) сложился на терр. Семиречья и включал племена дулат, албан, суан, канглы, жалайыр, сиргели, шаншыкылы, шапрашты, уйсин, ошакты, ысты. Ср. жуз (Орта жуз) — Центр. Казахстана — аргын, найман, кыпчак, керей, конырат, уак, таракты. Младший жуз (Киши жуз) — Зап. Казахстана, состоял из родоплеменных объединений алимулы, байулы и жетиру. Формальное разделение по жузам исчезло к нач. 20 в. Терр. Мл. жуза граничила с юго-вост. и юж. землями башкир. Местами кочёвки К. доходили до ср. течения р.Урал и верховьев его притока р.Илек.

Язык. Большинство К. владеет казахским, рус., часть — баш., тат. языками. Казах. язык относится к тюрк. группе языков, входит в кыпчакскую подгруппу кыпчакско-ногайской ветви тюрк. языков. Распространён в Казахстане, РФ, Кыргызстане, Таджикистане, Туркменистане, Узбекистане и др. Наиболее близок к каракалпакскому языку. Лит. казахский язык начал складываться в 16 в., окончательно сформировался во 2‑й пол. 19 в. на основе разговорного казах. языка и среднеазиатского тюрки. Казах. язык не имеет чётко выраженного диалектного членения; выделяются 4 группы говоров: вост., зап., центр.-сев. и южная. Для фонетики характерны палатальная гармония, например: “жазушыларымыз” (наши писатели); соответствие согласных [с] и [ж]: “бас” (голова) ба[с] ; “жа шы” (хороший) [ж]а шы  и др. Нек‑рые из словообразующих аффиксов арабского и персидского происхождения (-ар/-кер, -ѓар/-гер, -ор, -паз и т.п.) участвуют в образовании новых слов от тюркских основ: “iскер” (деловитый), “арбакеш” (возчик), “бiлiмпаз” (учёный) и др. В морфологии значения совместности и орудия действия у имён выражаются формами творительного падежа — аффиксами -мен/-пен и -менен/-пенен, употребляющимися параллельно, например: “атпенен” и “атпен” (на лошади). Формы отрицания имён выражаются частицей “емес” (не, не такой): “кєрi емес” (не старый) и др. В основе словарного состава казах. языка лежит общетюрк. лексика; имеются заимствования из арабского, русского, иранских языков. В синтаксисе широко представлены конструкции, образуемые причастиями и деепричастиями. До 1929 письменность функционировала на основе арабского письма, с 1929 — латиницы, с 1940 — кириллицы. Совр. казах. алфавит состоит из 42 букв. В РФ владеют казах. языком 401455, в т.ч. в РБ – 4965 чел. (2010).

Конфессиональная принадлежность. Основная часть верующих К. — мусульмане-сунниты, незначительная – шииты‑имамиты (см. Религия). Ислам получил распространение среди К. в 18–19 вв.

Традиц. верования К. основываются на культе предков, культе животных и птиц, поклонялись духам воды, огня, полей, гор и т.д. Сохранялась вера в верховное божество Танир (Тенгри), отождествляемого небом, основанная на одушевлённости природы и родственной связи человека с окружающим миром. В последующем понятие “Танир” использовалось как синоним слова “Кудай”, одна из форм обращения к Аллаху. В одухотворении природных явлений и культа силы природы отражались отголоски анимистических представлений (см. Анимизм), к‑рые заключались в представлении о том, что за каждым явлением природы скрывается дух. К. почитали духов Земли (Жер ана) и Воды (Су ана). Культом плодородия являлась богиня Умай, к‑рая будучи добрым духом, помогала женщинам при родах и была покровительницей младенцев. Почитание культа Огня (От ана) — хранителя жилища и домашнего очага, сохранилось в свадебной обрядности К., невеста, входя в новую семью и дом, должна была поклониться огню, принести жертву, полив в него масло (отка май кую). Также сохранился обряд “Алас-тау” (“Очищение огнём”), когда скот перегоняли между двумя большими кострами перед сезонной перекочёвкой.

Большую роль в верованиях играли шаманизм и культ предков (аруак). Шаманство обусловлено верой в особую связь отд. людей с духами. С помощью духов шаманы лечили людей, гадали, отыскивали пропавшие вещи и скот. Главным ритуальным предметом шамана (баксы) был кобыз, посох (аса, аса‑таяк), к‑рые наделялись магическими свойствами. К числу знаменитых мифических первых шаманов относится Коркут, к‑рый считался покровителем (пир) шаманов и его призывали на помощь в песнопениях. Культ предков у К. занимал значительное место в верованиях. В трудные минуты жизни К. призывали имена своих предков, приносили им жертвоприношения, ездили на поклонение к их могилам или для излечения от недугов, т.к. наделяли могилы святых предков чудодейственной силой. Особым почитанием пользовались духи известных людей, их имена произносили в качестве заклинания, просили помощь в сложной ситуации, использовали в качестве боевого клича (уран), для поддержания воинского духа у сражающихся. Нек‑рые из них приобретали облик святых, распространялись как культ святых предков, их могилы превращали в святое место. Принадлежностью могил святых были, воткнутые в землю куски материи, положенные сверху головы животных. Дух предка, покровительствующий человеку, представляли в образе животного – лисицы, беркута, тигра, волка. К отд. категории относились злые духи (джинн, пери, дэв, албасты, жезтырнак), к-рые насылали на людей болезни и всякие мелкие неприятности.

Антропологическая характеристика. По антропологическому типу К. принадлежат к южносибирской малой расе, являющейся переходной между монголоидной и европеоидной расами. К. характеризуются густым ростом бороды, выступающим носом с высоким переносьем, ослабленным развитием эпикантуса, прямыми, умеренно жёсткими волосами, тёмной пигментацией глаз и волос, уплощённым широким лицом, короткоголовостью.

Традиционное хозяйство. Традиц. занятием К. Башкортостана было полукочевое скотоводство. Разводили преимущественно овец, в основном грубошёрстных курдючных пород, лошадей, в меньшем количестве – крупный рогатый скот, верблюдов, коз. Скот находился на круглогодичном содержании, на подножном корме (тебенёвке). Различали кочёвки: зимние (кстау), весенние (коктеу), летние (жайляу) и осенние (куздеу), в соотв. с ними и места стоянок имели свои сезонные названия. Каждая семья имела определённые пастбища, разделённые по сезону. Зимой К. кочевали в основном в юж. направлении, в долинах и предгорной полосе, летом – в степной и лесостепной зонах и в горах. Основными средствами передвижения были лошади, быки и верблюды. У К. скот был средством производства, обмена, основой питания, определения экон. благосостояния. Скот находился в собственности отд. семьи. Ср. количество скота в казах. семьях — не менее 30–50 лошадей и 100 овец; у богатых доходило до нескольких тыс. лошадей и овец. Сокращение пастбищных терр. (в результате рос. колонизации) и развитие земледелия приводили к оседанию части кочевников (см. Оседлость). Животноводство стало отгонно-пастбищным.

Земледелие носило вспомогательный характер. Сеяли главным образом зерновые – просо, джугару, пшеницу, ячмень, овёс и рожь, выращивали бахчевые культуры (дыни, арбузы), овощи (лук, морковь, репу, редьку и свеклу). Для вспашки использовали сабан, плуг, для рыхления почвы – борону с дер. или жел. зубьями, уборки урожая – серп, косу.

Традиц. домашними занятиями были — обработка кожи и шерсти, ковроделие, кошмоделие, сукноделие, дерево- и металлообработка, к‑рые шли на обеспечение нужд и потребностей хозяйства и семьи. Продукцию ремесла на продажу и обмен К. практически не производили. У К. наблюдалось чёткое разделение труда на муж. и женское. Традиц. ремёсла у мужчин – обработка металла, резьба по дереву и кости, тиснение по коже, ювелирное. Кузнецы делали из железа – ружья, сабли, копья, топоры, тёсла, ножи, удила, стремена, пряжки для подпруг и т.д.; из серебра – бляхи для поясов, элементы конской сбруи, головные уборы для невест (саукеле), жен. украшения. Женщины занимались прядением овечьей и верблюжьей шерсти, ткачеством, изготовлением ковров и войлока, одежды, предметов интерьера, кожаной утвари, плетением циновок и др., украшали вышивкой отд. элементы одежды, интерьера, конского снаряжения и др.

У К. существовало несколько видов охоты: с ловчими птицами, с борзыми собаками, загоном. Из охотничьих птиц использовались соколы, ястребы, беркуты, кречеты. Сезон охоты начинался с установлением снежного покрова, когда мех пушных зверей был в цене. Охотились на зайцев, лис, куропаток, чёрных рябчиков.

Традиционные поселения и жилища. Традиц. поселение – аул. На местах кочёвок К. использовали переносные жилища. Основным видом была юрта тюркского типа (с покатым куполом), реже монгольского (с коническим верхом). Сборный каркас юрты составляли дер. решётки (кереге, канат), число к‑рых определяло размер жилища (от 4-х до 12-ти). Решётки юрты устанавливали по кругу, скрепляя верёвками, между ними вставляли одно- или двустворчатую дверь. При перекочёвках она перевозилась во вьюке в разобранном виде. Время её установки и разборки не превышало двух часов. Для покрытия стен использовали прямоугольной формы кошмы (3–4 шт.), купольной части — трапециевидной (2—3), купольного круга и двери — квадратной. С внешней стороны юрту стягивали ткаными лентами (баскур), украшенными геометрическим и растительным орнаментом. Размеры юрты определялись имущественным положением владельца. Богатые скотоводы имели большие юрты, крытые белым войлоком (ак тирма, ак уй, ак отау). Пол и стены застилали циновками, поверх — паласами (клем, сары аяк, бухар клем, араби клем, тарак клем), кошмами. Жилое пространство было организовано относительно входа и центра, разделялось на муж. (справа от входа) и жен. (слева) половины. Напротив входа находилось почётное место (тур), где принимали гостей, устраивали домашние трапезы, там же располагалась спец. дер. подставка (жук аяк), украшенная резьбой или краской, на к‑рой стоял сундук (сандык), сложенные постельные принадлежности, перетянутые узорной лентой. На муж. половине на стены вешали праздничную одежду, оружие, конскую сбрую. На жен. половине, отгороженной занавесью (шымылдык), находилась домашняя утварь (кожаная, деревянная, берестяная). На подставке стоял большой кожаный сосуд для приготовления кумыса (саба аяк).

К. строили зимние постоянные жилища — ш(т)ошала из камня и догара — из дерева, плетня, дёрна и камыша юртообразной или прямоугольной формы, с коническим верхом. Крышу крыли дёрном или засыпали слоем земли. Повсеместно в качестве хоз. постройки (хранили продукты, содержали новорождённых ягнят и телят) сооружали землянки (жертоле или казба уй), реже использовали в качестве жилища. Строили прямоугольной формы с 2- или 1-скатной крышей.

Традиционная одежда. Для изготовления одежды использовали домотканые холщовые и суконные, привозные шёлковые, парчовые, хлопчатобумажные ткани, шерсть и кожу домашних животных.

Традиционная муж. одежда состояла из рубахи с отложным воротником и штанов с широким шагом. В холодную погоду поверх тонких штанов (дамбал) надевали из более плотного материала штаны (шалбар). В качестве верх. одежды мужчины носили длиннополый до колен, приталенный бешпент, на подкладе и с глухой застёжкой со стоячим воротником на пуговицах, с рукавами или без рукавов камзол. Шапан — распашной стёганый прямоспинный из сукна или шёлка, зимний отделывали мехом лисы, хорька и др. Подпоясывали  кожаным поясом или кушаком, застёгивали на пуговицы или застёжку. Праздничный шапан шили из бархата, расшивали позументом или галуном. Шепкен — туникообразного покроя, шили из домотканого верблюжьего или овечьего сукна, летний вариант был более лёгким и коротким. Зимней одеждой служила длиннополая меховая шуба (ишик), покрытая тканью или дублёный овчинный тулуп (тон). На шубу использовали преимущественно мех лисицы, волка и выдры, высоко ценились шубы, подбитые лисьими лапками, шили также из овчины и мерлушек. Праздничные шубы крыли бархатом или сатином, по краям отделывали мехом. Из головных уборов у мужчин были распространены тюбетейка, войлочная шляпа (калпак) с разрезными отгибающимися полями, зимние шапки (тымак, малахай, борик), отороченные мехом. Обувь изготавливали из кожи, иногда в сочетании с суконным или холщовым верхом. В качестве повседневной обуви носили калоши и кожаные сапоги на твёрдой подошве с каблуком и широким носком, бытовали с высокими голенищами и до щиколотки (кебис), носили с войлочными или холщовыми чулками или с мягкими кожаными сапогами (меси).

Традиц. жен. костюм состоял из туникообразного платья (кейлек) и штанов,   поверх надевали — бешпент, камзол. Жен. одежда богато украшалась вышивкой, позументом, серебряными бляхами и т.п. Молодые женщины и девушки поверх платья носили нагрудники (на подкладе, обшитые сукном или бархатом), с нашитыми монетами, бусами, кораллами, серебряными бляшками, цепочками и др. Праздничным головным убором девушек была цилиндрической  формы — такыя, украшенная монетами, вышивкой, бисером,  на макушке – перьями. Зимние шапки (борик, камшат, шошак борик) шились из бархата, парчи, с широким околышем из меха выдры, бобра, куницы и мерлушек, украшались перьями, подвесками. Традиционно на свадьбу невеста одевала высокий конусообразный головной убор — саукеле, из сукна или бархата, украшенный монетами, кораллами и подвесками, поверх накидывала шаль или платок. Замужние женщины носили кимешек в форме капюшона, покрывающий голову, плечи, грудь и спину, чаще белого цвета, из ситцевой, реже шёлковой ткани; при посторонних поверх кимешек повязывали высокий белый тюрбан (кундик). Повседневной обувью были калоши и кожаные сапоги на высоких каблуках с острыми, слегка загнутыми к верху носками. Традиц. украшениями являлись серебряные и медные браслеты, кольца, перстни, серьги, ожерелья из жемчуга, кораллов, бисера и др. Непременной частью муж. и жен. одежды был кожаный пояс, украшенный серебряными и позолоченными накладками, тиснением, вышивкой или тканый кушак.

Традиционная кухня. Традиц. система питания К. основана на сочетании мясных и молочных продуктов, также земледелия (зерновых и овощных культур).

Употребляют баранину, говядину, конину, реже верблюжатину в варёном, копчёном, солёном, вяленом виде. Традиц. казахским блюдом является бешбармак из варёной свежей баранины с кусочками раскатанного варёного теста (камыр), плов (палау), куырдак — обжаренные в масле кусочки печени, почек, легких, сердца. Также популярны супы с лапшой или салмой (кеспе), сорпа (мясной бульон), ак-сорпа (молочный суп с мясом или просто мясной суп с куртом). К основным блюдам нередко относят также и разнообразные варёные колбасы — казы (колбаса из конины, делится по степени жирности), карта, шужык. Кроме мясных существует разнообразие молочных блюд. С отстоявшегося молока собирали сливки (килегей), делали сметану (каймак), к‑рые употребляли в пищу или делали из них масло (сары-май). Из цельного или обезжиренного молока делали творог (коровьего — ксузбе; овечьего — ырымшык), курт, из молозива — уыз. В рационе широко представлены кисломолочные продукты и напитки, изготовленные путем ферментации: кумыс из кобыльего или козьего молока, шубат — верблюжьего, сут — коровьего, катык, разбавляя водой, из него получали айран, добавляя злаки – шалап или ашмал.

Традиционно из мучных изделий делали: баурсак — жареные в кипящем масле в казане круглые или квадратные кусочки теста; шельпек – тонкие лепёшки, жареные в кипящем масле; таба-нан — лепёшки, испечённые на углях под кизяком в глиняных сковородах; тандыр-нан, тандырный — лепёшки, испечённые в печи-тандыре, шек-шек (чак-чак). Из просяной крупы варили кашу (ботка) на молоке и масле, делали похлёбку. Из зёрен пшеницы изготавливали талкан. К известным сладостям относится шертпек, смесь мёда и конского жира от казы. Из напитков употребляют чай (шай) со сливками. Казах. чаепитие приобрело форму чайной церемонии, основной целью к‑рой было гостеприимство, объединение участников для общения. Особую роль в чайной церемонии К. занимает скатерть – дастархан, функцию к‑рой мог выполнять обычной кусок материи или войлока, накрытый различными традиц. блюдами, сладостями и т.д.

Традиционное социальное устройство и семейно-брачные отношения. Основой традиц. социальной организации была кочевая община. Казах. общество было структурировано по кровнородственному, генеалогическому принципу, к‑рый выражался в родоплеменной организации. Во главе родоплеменных объединений, племен, родов (ру), родовых подразделений, аулов и др. стояли бии, батыры, тарханы, старшины (аксакалы). Они  исполняли административные, судебные и военные функции. Ими могли быть только те люди, к‑рые хорошо знали обычное право и пользовались большим авторитетом среди народа. Батыров выдвигали во время военных столкновений и внешних угроз. Позднее батыры (в 1‑й пол. 18 в.), получившие от рос. властей спец. разрешение на осуществление административных полномочий, а также право на освобождение от уплаты налогов и на дворянство, становились тарханами. Наиболее многочисленной группой с властными полномочиями были старшины (аксакалы).

В семейно‑брачных отношениях сохранялись традиционные устои: неразделённая малая семья, состоящая из 2–3 поколений родственников. Семья, чаще многодетная (10 и более детей), проживала в одном доме и вела общее хозяйство. При этом главой семьи считался старший мужчина, к‑рый решал все общественные, семейные и хозяйственные вопросы, распоряжался имуществом. Нередко роль старшего в семье после смерти мужчины играла его вдова, к-рая наследовала его семейный статус. Обычно в доме родителей оставался жить младший сын со своей семьёй, он же наследовал дом и хозяйство отца. Остальным сыновьям после женитьбы отец выделял часть имущества, скота (енши) или помогал материально. Были распространены обычаи левирата и сорората. До сер. 20 в. браки в основном заключались внутри каждой социальной группы, соблюдалась экзогамия, эндогамия. Заключению брака предшествовало сватовство, неоднократное посещение женихом невесты, взаимный обмен подарками между сватьями, выплата калыма, также сохранялся обычай заключения брака умыканием невесты. Внутри семьи род поддерживал возрастную иерархию. При решении споров община, род опирались на нормы обычного права. Пастбища и пашни принадлежали общине, скот был в семейной собственности. Особенно строго разграничивались зимние пастбища и орошаемые пашни.

Традиционные обряды, обычаи и праздники. В обществ. жизни К. важную роль играли традиц. праздники и обряды. Основная часть праздников происходила в весенне-летний период и связана с годовыми циклами хоз. деятельности и общинными отношениями. Праздником, посвящённым началу весны, являлся Наурыз, к‑рый также считался первым днём Нового года. Накануне приводили свой дом и хозяйство в порядок, в день праздника одевали нарядную одежду, ходили друг другу в гости. Празднование сопровождалось повсеместным весельем, песенным состязанием акынов, нар. играми (кокпар тарту, ак суек, асыки, кыз куу и др.), в к‑рых активное участие принимали взрослые и дети. Составной частью всех мероприятий были конные скачки на различные дистанции (байга), разные виды единоборств: всадников (аударыспак, сайыс, жамбы ату и др.), борьба на поясах (курес) и т.д. Для ритуальной трапезы традиционно готовили наурыз-коже, состоявший из 7 элементов: вода, мясо, соль, жир, мука, пшено (рис, пшеница, кукуруза) и молоко. В праздник каждый должен был посетить 7 домов, пригласить 7 гостей.

С хоз. деятельностью связаны многие календарные обряды, например: “Тасаттык” (“Вызывание дождя”), “Журт майлар” (“Первый день на зимовье”), “Кырман майлар (“Начало жатвы”) и “Сабан той” (“Окончание жатвы”), “Бие бау” (“Первый день дойки кобыл”). Сохранялись традиции помочи (уме салу) в строительстве дома, забоя скота (согым).

Также К. отмечают религиозные праздники: окончания поста — Ораза айт,  жертвоприношения — Курбан айт и др. Во время праздников проводили всеобщее моление, затем устраивали коллективную трапезу, раздавали милостыню (садака).

К. соблюдали обычай гостеприимства, пришедшего в дом человека (даже случайного гостя) не отпускали без угощения. Традиц. обрядами гостеприимства являлись обряды “Ауыз тию” (“Пригубить угощение”), “Конак асы” (“Трапеза в честь гостя”), “Хогондороу” (“Кормить с руки”) и др.

Комплекс обрядов и обычаев у К. связан с семейно-брачными отношениями.  Рождение ребёнка (бесик той) сопровождалось рядом обязательных ритуалов. На третий день после рождения ребёнка приглашали женщин аула (шильдехана), к‑рые произносили благопожелания ребёнку, родителям, дарили подарки, устраивалось праздничное угощение. При рождении наследника, забивали белого верблюда и готовили из свежего мяса различные блюда. Вечером устраивался праздник для молодёжи, к-рый продолжался в течение 3 дней до достижения ребёнком 7-дневного возраста. На 40 дней аксакал рода проводил имянаречение, приглашённые гости приносили подарки ребёнку: различную одежду, застёжки, нитки жемчуга, совиное оперение и т.д. Следующий обряд был связан с первой посадкой на коня, когда ребёнку исполнялось 5 лет. В этот день на голову надевали совиное оперенье, усаживали на коня и отправлялись с визитом ко всем родственникам, к‑рые в свою очередь дарили ребёнку конскую сбрую и угощали сладостями. Основной цикл обрядов завершался  ритуалом обрезания.

Свадебные обряды проходили в несколько этапов: сговор, сватовство, выплата калыма, основное торжество, проводы невесты.

Брачное соглашение достигались двумя способами: во‑первых, путём сговора между родителями, когда глава семьи жениха ехал с предложением к родителям невесты; во‑вторых, сторона жениха отправляла близкого друга, где определяли имущественное положение сторон, знакомились с матерью невесты. Завершением брачного соглашения становился день приезда родителей жениха (киит) к родителям невесты, происходил взаимообмен подарками, обычно дарили лошадь, халат и др. Семья невесты организовывала застолье (той, дастархан) с приглашением родственников. Обязательным ритуалом являлся забой барана (не чёрного). Затем наступал период выплаты калыма (в основном в виде скота). После того как большая часть калыма была  выплачена, родственники жениха организовывали “Жертыс-той”, куда приглашались гости предстоящей свадьбы для оценивания подарков жениха, причём друзья и родственники также приносили подарки, дополняя тем самым недостающую часть в виде взаимопомощи. С завершением данного обряда сторона жениха уведомляла родственников невесты о готовности привезти эти подарки (джартыс). В назначенный день, жених с родственниками ехал к невесте, где проводился обряд “Чашу” (“Встречи жениха”) подругами невесты. В первый день родители невесты резали барана и проводили пир, к‑рый сопровождался песнями (айтысами), танцами, традиц. скачками и соревнованиями в верховой езде; во второй день родственники невесты разбирали подарки жениха и оценивали их. Затем свадьба продолжалась на стороне жениха: в первый день, приглашённые старейшины рода, давали напутствие жениху, во второй день, жених ехал за невестой. Проводился обряд “Беташар” (“Встречи невесты”), при к-ром прославляли невесту, принесённые ею дары и открывали покрывало закрывающее лицо. Существовал обычай посещения молодой женщиной семьи своих родителей только после рождения первого ребёнка или через 3 года после выхода замуж, с разрешения свекрови, если жили вместе.

Погребальный обряд у К. происходил в основном по мусульманскому ритуалу. Умершего укладывали в вытянутом положении лицом головой на запад и накрывали тканью, подвязывали подбородок, тело окружали шатром. В течении 1–3 дней близкие родственники с зажжёнными фонарями несли караул у тела в доме умершего. В день погребения совершали ритуальное омовение усопшего и заворачивали в саван и клали на табыт – подобие носилок. Произносилась молитва, после к‑рой только мужчины шли хоронить умершего на кладбище (в лит‑ре встречается присутствие и женщин). Тело умершего в могильной яме располагали головой на юг, лицом на запад, читали молитву (жаназа), после того, как каждый из присутствующих бросал горсть земли, могилу закапывали. Здесь же раздавали участникам похоронной процессии подарки (жол), деньги и лоскутки ткани или одежды умершего (жыртыс). По возвращении с кладбища в доме умершего поднимали траурный флаг. В зависимости от возраста умершего, цвет флага был разным. Также было принято делать изображение умершего (тул). Поминальные обряды проводили на 3‑й, 7‑й, 40‑й дни, через год. Годовые поминки (ас жылы) были главным и завершающим обрядом поминального цикла. На них семья покойного приглашала большое количество гостей, проводили 2–5 дней, где было обязательным угощение традиц. блюдами, проведением конных скачек, закалывание жертвенного животного (в основном лошади). По окончании поминок траур снимался, ломали древко траурного флага, голову, копыта и шкуру животного клали на могилу умершего и сооружали надгробный памятник. Обычно могилу обкладывали камнем в виде холма, у нек‑рых окружали глинобитной стеной или черепицей, выкладывали высокий купол. После годовых поминок, покойного поминали не персонально, а уже вместе с другими умершими предками во время  ежегодных общих поминок по всем умершим семейно-родственной группы, к‑рые чаще приходятся на мусульманские праздники Ораза айт и Курбан айт. 

Народные музыкальные инструменты; фольклор. Песни и танцы К. сопровождались игрой на разнообразных музыкальных инструментах — духовых, щипковых, ударных, смычковых, язычковых. Традиц. музыкальные инструменты: шанкобыз, кылкобыз, дангыра, дабыл, домб(ы)ра, шертер, жетыген, сыбызгы, сырнай.

Шанкобыз – язычковый инструмент, изготавливали из дер. пластинки (позднее из металла), посередине находился язычок с подвязанной к нему ниткой, подёргиванием к‑рой, извлекали звук, бытовали различных размеров и строев. Распространён преимущественно среди женщин. Кылкобыз –смычковый инструмент, имеет 2 струны, корпус изготавливали из цельного куска дерева, струны и смычок – из конского волоса, на гриф навешивали металлические пластинки, верх. часть обтягивали кожей. Являлся инструментом баксы. Ныне распространён металлический  инструмент — кобыз, с 4 струнами. Ударными музыкальными инструментами были дангыра (обтянут кожей с одной стороны) и дабыл (с двух сторон). Домбра – щипковый инструмент, с 2 струнами. Изготавливали из дерева, струны – из тонких козьих или бараньих кишков. Существуют 2 основные разновидности инструмента: зап. (имеет овальную, объёмную форму корпуса и длинный тонкий гриф с 12–14 перне-ладов) и вост. (более прямоугольный, плоский корпус, короткий и широкий гриф с 5–9 перне-ладов). Аналогичный домбре — шертер, имеет 3 струны и меньший объём. Жетыген – щипковый инструмент, представлял собой дер. ящик с натянутыми струнами из конского волоса. Духовой инструмент – сыбызгы, изготавливали из тростника, дерева, реже серебра. Представляет собой трубку длиной 0,5—0,8 м и диаметром ок. 0,2 м с 3—5 отверстиями. Существуют 2 разновидности: вост., в отличие от зап., имеет конусообразную, более короткую по длине и малую по диаметру форму. Общее название всех духовых инструментов  — сырнай: саз сырнай (из глины с 6 отверстиями), камыс сырнай (из тростника с 8 отверстиями и двойной тростью), муиз сырнай (из рога с 3 отверстиями).

У К. сохраняется богатый фольклор: лирические, ист., обрядовые песни, эпические сказания, легенды, исполняемые сказителями (жыршы), творчество поэтов-импровизаторов (акынов). Большую роль в духовной культуре играют генеалогические предания, эпосы (“Кобланды", “Козы-Корпеш и Баян-Слу" и др.) и сказания.

Наука и народное образование. Религиозное мусульманское образование на терр. Башкортостана К. получали в Стерлибашевском и Каргалинских медресе. Первым светским учебным заведением ср. звена, в к-рый был открыт доступ К., татарам и башкирам был 1‑й Неплюевский кадетский корпус. В 1840 было образовано Азиатское отделение (Второй эскадрон), где 50 казённых вакансий предназначалось для обучения детей казах. султанов, биев и старшин. В 1850 при Оренбургской пограничной комиссии была учреждена 7-летняя школа для казах. детей. В 1860 для детей К. в Оренб. и Уральских укреплениях, в фортах Перовский и №1 были открыты школы, в 1861 в г.Троицк – училище. Также на средства казах. обществ. деятеля Ибрая Алтынсарина созданы в 1884 в Троицке медресе  Расулия", в 1886 в г.Орск (в 1889 переведена в г.Оренбург) – учительская школа. В Уфе К. учились в медресе "Галия" (одним из учредителей к‑рого являлся казах. деятель С.С.Джантюрин), среди них выпускники казах. поэты и писатели М.Жумабаев, Б.Майлин, Ж.Тляпбергенов, обществ. деятели М.Дулатов, Н.Манаев и др. В Троицке в 1911 вышел первый номер казах. журнала Аукап", в Оренбурге в 1913 была издана первая нац. газета Казах". В 1920–30-е гг. в Оренб. области сложилась целостная система нац. образования на казах. языке, действовали 25 казах. школ. Однако с кон. 50-х гг. идёт процесс сокращения нац. школ.

Известны выходцы из казах. народа, внёсшие вклад в развитие культуры и науки: доктор техн. наук – Д.М.Шейх-Али (Тынышпаев), кандидаты – биолог. наук М.З.Шумова и мед. – А.Ж.Жуманиязов; член Союза журналистов РФ и РБ М.К.Шекебаев, автор книг “Зов предков", “Наперекор судьбе", “Я люблю жизнь" и др.

Профессиональная культура. В репертуар театров РБ вошли спектакли по произведениям казах. драматургов: Котор кешем бар минен" Д.Исабекова, Козы-Корпеш и Баян-Слу" Г.М.Мусрепова и др. Казах. театры в Уфе регулярно принимают участие в Международном фестивале тюркоязычных театров Туганлык": в 2000 Казах. гос. академ. театр драмы им.М.Ауэзова представил спектакль Каин – сын Адама" К.Ашира, в 2006 Казах. гос. академ. театр для детей и юношества им.Г.Мусрепова – Яблоневый сад" Т.Теменова, в 2012 Восточно-Казахстанский областной театр драмы им.Жамбыла — Посколько человеком я зовусь" А.Кунанбаева. В Астане состоялась фотовыставка, посвящённая 450-летию присоединения Башкортостана к России (2006).

Герой Советского союза. В период Великой Отеч. войны 1941–45 в составе 60‑го кавалерийского полка 16‑й гвардейской Баш. кавалерийской дивизии воевал рядовой Т.К.Кенжебаев. За мужество и героизм в 1944 ему было присвоено звание Героя Советского Союза.

Современное развитие народа на территории РБ. Этнокультурному сохранению и развитию К. в Башкортостане способствует деятельность общественной организации – Центр нац. казахской культуры “Ак бата”, образованной в 2000 Шекебаевым (с 2006 председатель Шумова). С 2008 Центр является членом Федеральной национально-культ. автономии казахов России в г.Самара и членом Совета при Посольстве Казахстана в России. Основные направления деятельности: организация выставок, вечеров казах. песни и нац. кухни, встреч с деятелями казах. науки и культуры, проведение дней казах. культуры в РБ, участие в научно-практических конференциях, благотворительность, сотрудничество с национально-культурными центрами, казах. диаспорами др. регионов. Центр способствует активному развитию и укреплению взаимовыгодного сотрудничества между Башкортостаном и Казахстаном.  Принимал участие в респ. празднике Навруз”, во 2‑м съезде Ассамблеи народов РБ (2009). Деятельность центра “Ак бата” отмечена дипломом Министерства культуры и нац. политики РБ. При Доме дружбе народов также действует Центр национальной культуры К. “Елим-ай”.

Контакты с Казахстаном осуществляются в рамках отношений между РФ и Респ. Казахстан. В 1992 по итогам встреч глав РБ, РТ и Респ. Казахстан подписано коммюнике (г.Уральск), в 1993 между Правительством РБ и Акиматом Астаны – оглашение о торгово-экон. сотрудничестве и др. В 2004 в рамках Года РФ в Казахстане состоялся взаимообмен официальными делегациями Казахстана и РБ, в 2006 в рамках Дней РБ в Казахстане – визит официальной делегации Правительства и деловых кругов РБ в Казахстан и др.

Соч.: Толыбеков С.Е. Кочевое общество казахов в XVIII — начале XX века: (политико-эконом. анализ). Алма-Ата, 1971; Таймасов С.У. Башкиро-казахские отношения в XVIII веке. М., 2009; Мирхайдарова М.Р. История этнокультурных контактов башкир и казахов в XVIII половине XIX вв. Уфа, 2011.

М.М.Маннапов, М.Р.Мирхайдарова
Дата публикации: 01.10.2019
Дата последнего обновления публикации: 17.02.2020