Традиционная родоплеменная организация башкир

Традиц. родоплеменная структура баш. общества основана на генеалогическом родстве. Сложилась в условиях преобладаю­щего полукочевого скотоводческого хозяйст­венно‑культ. типа, была обусловлена обычаями и историко-культ. тради­циями. В ист. источниках, в т.ч. в шежере, фиксируются различные варианты родоплеменной организа­ции: большинство баш. племён имело 3‑ступенчатую (племя—род—ро­довое подразделение), встречались также 2‑ (племя—родовое подразделение; тангаур, сырзы), 4‑ (племя—род—родовое подразделение—группа родственных семей; катай), 5‑ступенчатые (племя—род—дочерний род—родовое подразделение—группа родственных семей; табын) структуры. Числ. звеньев структуры и границы между ними постоянно менялись, периодически возникали новые или одно из них переходило в другое, их изменчивость возрастала от высших ступеней к низшим. Встречались также союзы нескольких племён, составлявшие родоплеменные объединения. Основное значение во всей структуре имели 3 звена (племя, род, родовое подразделение), остальные, как правило, отражали их переходное состояние. После присоединения Баш­кортостана к России сохранение их значимости преимущественно было связано с отношением к земельной собственности и ролью в системе землепользования. Субъектом земельной собственности у Б. являлось племя или крупный род, к кон. 18 в. плем. вотчины в основном распались на родовые. В пределах сохранявшейся родовой вотчины в вост. Башкортостане землепользование осуществлялось родовыми подразделениями; в зап., где к 18 в. широкое распространение получило земледелие, — группами родственных семей или отд. семьями, вследствие чего во многих районах родовые подразделения по­степенно распадались и выпадали из общей цепи родоплеменной организации. Ослаблению генетических и укреплению терр. связей в общине способствовало вхождение в состав племён или родов пришлых групп нас., к‑рые в интересах приобретения прав на землепользование становились родом или родовым подразделением (“татар”, “калмак”, “ка­зах”, “каракалпак” и др.). Общность основных родоплеменных атрибутов (тамга, оран, онгон, тотемное дерево) в одних случаях характерна для всего племени, в др. — только для рода. Подвижность границ различных звеньев структуры отражена в их терминологии. Термин “ырыу” использовался для обозначения и племени, и рода, сев.‑вост. Б. племя называли словом “иль”, к‑рое также повсеместно могло употребляться для указания рода. Род в юго-вост. и юж. районах Башкортостана преимущественно обозначали термином “тюба”, сев.‑вост. — “аймак” (“аймаҡ”), в зап. — употребляли оба понятия. Родовое подразделение в сев.‑вост. части края называли, как и род, “аймак”, в ряде районов — “насель” (“нәҫел”), “тармыт”, “теркем” (“төркөм”), “ос”, “яур” (“яүер”), “тюба”; в юго‑вост. и юж. — “ара”, иногда — “ырыу” или “тюба”; в зап. — “аймак”, “ара” или “насель”; в зап. и сев. использовали также термины “тамыр”, “тармыт”, “тукум” (“то­ҡом”), “зат”, “буун” (“быуын”), “ки­дяк” (“ки­дәк”), “порода” (“паруд”) и др., к‑рые имеют позднее или иноязычное происхож­дение. В 18—19 вв. вследствие проводимой Россией административной, социальной и земельной политики, уменьшения объёмов скотоводства, развития земледелия и др. нек‑рые звенья структуры родоплеменной организации (пре­­имущественно высшие) постепенно теряют своё значение в общественной жизни Б. и продолжают существовать лишь в силу традиций.