Евреи (НБ)
ЕВРЕЈИ (самоназвание йегудим), народ, основное население Израиля. По данным переписи нас., числ. Е. в 1989 в СССР составила 1449063 чел., в РСФСР — 550709; в 2002 в РФ — 233439, в 2010 — 157673 человека. В БАССР в 1989 числ. Е. составляла 4911 чел.; в РБ в 2002 — 2372, в 2010 — 1901 человек. Наиболее компактно проживают (по данным на 2010) в Уфе (1605 чел.).
Историческая справка. Этнич. основу евр. этноса составили земледельцы оазисов Ханаана (ныне терр. Израиля) и семитские племена кочевников-скотоводов, пришедших с терр. Аравийского полуострова. Завоевание этнической территории Е. соседями, покорение македонянами и римлянами, подавление евр. восстаний (1—2 вв.) положили начало процессу так называемого “рассеяния" Е. Первоначально Е. расселялись в странах Средиземноморья, позднее — во внутр. областях Европы. На новых землях они сохраняли этническое самосознание, этнокультурное и религиозное единство. Преобладающей формой функционирования евр. этноса до сер. 20 в. оставались диаспоры, явившиеся следствием продолжавшегося процесса “рассеяния". Основными регионами расселения стали страны Зап. Европы, позднее — Сев. Америки.
В кон. 18 в. вследствие раздела Речи Посполитой и присоединения многих её областей (Белоруссии, Литвы, Правобережной Украины и др.) к Рос. империи Е. стали подданными России. В пределах черты оседлости им разрешалось жить только в городах и небольших поселениях; лицам с высшим образованием, отставным солдатам, купцам 1-й гильдии, медикам, высококвалифицированным ремесленникам, служителям культа — во внутр. губерниях. Расселение Е. во внутр. губерниях России началось с сер. 19 в.
В 30-е гг. 20 в. в СССР была предпринята попытка сплошного заселения трудящимися Е. свободных земель в приамурской полосе Дальневосточного края. В 1934 образована Евр. автономная область. Пл. — 36,2 тыс. км2. Административный центр — г.Биробиджан. Ныне субъект РФ, входит в состав Дальневосточного федерального округа. Глава области — губернатор. Нас. — 176558 чел. (2010), в т.ч. Е. — 1628.
Массовый геноцид Е. в годы Второй мировой войны возродил идею создания евр. гос-ва на Ближнем Востоке. В 1948 в Зап. Азии было основано гос-во Израиль. Пл. — 20,7 тыс. км2. Столицей провозглашён г.Иерусалим (не признан большинством гос-в; иностранные посольства расположены преимущественно в г.Тель-Авив). Высшее должностное лицо — президент. Нас. — 7645500 чел. (2010): Е. (82 %), арабы и др. (18 %). Гос. языки — иврит и арабский.
История переселения на территорию Башкортостана. Расселение Е. в Уфим. и Оренб. губ. происходило в несколько этапов. Согласно указу рос. императора Александра II евр. купцам 1-й гильдии, ремесленникам и медикам разрешалось селиться вне черты оседлости. В 1827 император Николай I ввёл для Е. воинскую повинность. Солдаты—Е. отслужившие в рус. армии 25 лет, имели право селиться вне черты оседлости. Наибольшее скопление отставных солдат—Е. было в Оренб. губернии. С 1859 в Уфе начинают селиться Е., к-рым было разрешено жить за пределами черты оседлости. В Уфим. губ. попадали также Е., сосланные на военную службу, на рудники (за различные провинности), бежавшие из охваченной волнениями Польши. В 1880-е гг. миграция Е. в губернию увеличилась: в 1889 зафиксировано 625 человек. Е. проживали в гг. Уфа, Стерлитамак, Белебей, Мензелинск, Златоуст, сс. Давлеканово, Иглино. Переселенцы—Е. были преимущественно выходцами из Витебской, Ковенской, Минской, Могилёвской и др. зап. губерний. Основную соц. группу евр. населения Уфим. губ. составляли ремесленники. Нек-рые из них были приглашены в губернию в целях развития отдельных видов ремёсел, таких как изготовление чулок, сыроварение, мыловарение. В 1897 в Уфим. губ. насчитывалось 634 Е., в Оренб. — 1844. Они работали в основном токарями, слесарями, портными, часовщиками. В Уфим. губ. в области торговли было занято 16 % евр. населения, в Оренб. — 25,5 %.
В годы Первой мировой и Гражданской войн усилилась миграция Е. из зап. губерний Рос. империи на Восток (на Урал и в Сибирь). В эти годы в хлебной торговле Уфим. губ. значительную роль играл мелкий евр. капитал. В 1917—21 в Башкортостане действовала наиболее крупная евр. полит. организация — Уфим. губ. отделение Бунда (Всеобщий евр. рабочий союз в Литве, Польше и России), в к-ром состояли рабочие железнодорожных мастерских и частных предприятий. В 1926 в БАССР насчитывалось 2185 Е. (в т.ч. в Уфим. кантоне — 1749 чел., в Белебеевском — 332), в 1939 — 3796.
В годы Великой Отеч. войны сотни евр. семей были эвакуированы в Башкортостан (Уфу, Стерлитамак и др. населённые пункты). В послевоенный период промышленное и культ. развитие республики вызвало приток научной и технической интеллигенции. В 1959 в БАССР проживало 7467 Е., в 1970 — 6668, в 1979 — 5851.
Язык. Общим языком Е. является иврит (древнеевр.), на к-ром написан Ветхий Завет (Танах). Иврит относится к сев.-зап. группе семитских языков. Как разговорный вышел из употребления в 3 в. до н.э., оставался языком для богослужения и религиозных книг. Древнеевр. письмо возникло на основе финикийского, (позже — арамейского) в 12 в. до н.э. Алфавит иврита состоит из 22 букв. В кон. 19 — нач. 20 вв. иврит был возрождён переселенцами в Палестине. На сегодняшний день вновь является разговорным. Идиш — язык европейских Е. (ашкенази), начал складываться в эпоху Средневековья в Германии. В алфавите 28 букв, направление письма — справа налево. В лексике сохранены нек-рые слова из иврита, много заимствований из нем., укр., рус., польского и др. языков. Е. Башкортостана говорят на белорусско-литовском и укр. диалектах. В 1897 идиш считали родным 88% Е. Уфим. губ., в 1959 —18%, в 1989 —11,8% Е. БАССР. Число говорящих на евр. языках в РБ — 348 чел. (2010). Практически повсеместно языком внутрисемейного общения Е. служит рус. язык.
Конфессиональная принадлежность. Основная часть верующих — иудеи (см. Религия). Конфессиональное и этнич. самосознание у Е. неразрывно. Иудаизм в их понимании — это цивилизация, культура, способ жизни и менталитет. Переход в др. религию равнозначен утрате принадлежности к своему народу. Основой иудаизма является Тора (Пятикнижие). В иудаизме насчитывается 613 заповедей, из них 365 запретов (по числу дней в году) и 248 повелений (по числу органов и частей тела человека). Одной из важнейших является заповедь заботы о ближнем (мицва цедоко). Самым главным в жизни Е. считается соблюдение субботы — символа отдыха Всевышнего после сотворения мира, начинающейся в пятницу с появлением первых звёзд (сутки наступают накануне вечером). В субботу нельзя зажигать огонь, пищу готовят накануне. Основная служба начинается в синагоге в субботу утром, заканчивается на следующий день через 42 минуты после захода солнца совершением обряда "Авдала" — отделения субботы (от будней).
Молятся Е. в синагоге, где раввин (наставник) или наиболее подготовленный член общины руководит изучением Торы; здесь также читают лекции, проводят собрания, различные торжества. Синагоги часто украшаются росписью, витражами. В помещении есть шкаф для хранения Торы и возвышение, куда её помещают во время чтения. Молитвы читают нараспев, покачиваясь в такт мелодии.
Евр. молитвенный дом в Уфе упоминается с 1855. С 1896 он находился на ул.Гоголевской, 54. Представлял собой дер. строение, рядом с к-рым располагалась 2-этажная каменная школа. К 1915 дер. здание было перенесено в глубь двора, а на его месте на нар. средства выстроено каменное. Ок. синагоги находились жилые помещения для служек, общежитие для стариков, ритуальная баня (миква). Была закрыта в 1929.
Этнические и этнографические группы. Основными этническими группами Е. проживающих на терр. Башкортостана были — ашкенази и сефарды, к-рые отличаются друг от друга традициями, обрядами, ритуалами, физическим типом. На сегодняшний день ашкенази составляют более 90% Е. Башкортостана. Они являются переселенцами из юго-зап. районов России, Польши, Германии и Австрии.
В Рос. империи и СССР жили также горские, грузинские и бухарские Е. Горские Е. ‑ субэтническая группа Е. Вост. Кавказа. До сер. 19 в. расселялись на юге Дагестана и севере Азербайджана, впоследствии стали мигрировать в города Дагестана, и др. регионы России. Грузинские Е. (эбраэли) жили по всей терр. Грузии. В нач. 20 в. в нек-рых городах и посёлках они составляли основную часть населения. Бухарские или среднеазиатские, евреи (яхуди) на момент завоевания Россией Ср. Азии жили в городах Кокандского ханства, Бухарского эмирата и Хивинского ханства, говорили на бухарско-евр. диалекте.
В 1989 в республике проживало 49 горских, 15 грузинских и 12 среднеазиатских Е.; в 2002 — 5 горских; в 2010 — 1 горский.
Антропологическая характеристика. По антропологическому типу основная часть Е. относится к индо-средиземноморской расе большой европеоидной расы. Характеризуются кожей светлых или смуглых оттенков, тёмными волнистыми волосами, карими или смешанных оттенков глазами, высоким и узким лицом, крупным узким (обычно с выпуклой спинкой) носом. Отличаются умеренным или обильным развитием третичного волосяного покрова (у мужчин: борода, усы, волосы на теле), тонкими или ср. размера губами, слабо развитым надбровным рельефом с нередко выраженными лобными буграми. Рост варьируется от низкого до высокого, преобладает удлинённый тип телосложения. Антропологические типы остальной части Е. неоднородны, зависят от уровня смешения с окружающими народами.
Большинство Е.‑ашкенази — брюнеты, часть — блондины, со светлыми глазами, круглолицые, с выступающими скулами и носом ср. размера.
Сефарды сохранили чисто семитский тип: длинные чёрные волосы и борода, большие миндалевидные глаза, овальное лицо, выступающий нос, тёмные густые брови.
Традиционное хозяйство. Традиц. видами хоз. деятельности (в основном земледелием) в Уфим. губ., по данным переписи 1897, занимались более 40 Е. В 1917 в Уфим. уезде имелось 24 евр. крестьянских хозяйства, с посевом общей пл. 2,07 десятин каждое. В ходе Первой мировой войны, затем революции 1917 и Гражданской войны 1918—22, затем революции и Гражданской войны евр. земледельческие поселения значительно пострадали.
Большая часть евр. населения занималась ремесленным делом, торговлей. В нач. 20 в. в Уфе 37 Е. изготавливали чернила, головные уборы, торговали бакалеей, галантереей и др. мелкими товарами, имели прачечные, чулочно-вязальные заведения; 23 муж. и 11 дамских портных одевали жителей губернии. В Уфе работало 3 инженера, 12 часовщиков, 11 врачей, 14 зубных врачей и дантистов, 11 провизоров и фармацевтов, 12 аптекарских помощников, 4 музыканта-Е.
Традиционные поселения и жилища. Основная масса евр. населения проживала в городах: часто замкнутыми общинами в особых кварталах (гетто), обязательными элементами к-рых были синагога, ритуальные бани, странноприимный дом (шпиталь), особые евр. кладбища.
Дома Е. были характерны для местности, в к-рой они проживали; их отличительными особенностями являлись специальные аппликации или росписи на вост. стене (мизрах), непокрашенные или неоштукатуренные участки стены в память о разрушении Иерусалимского храма и др. Для ашкеназских жилищ были характерны большие окна, отсутствие сеней, палисадников.
Мебель и утварь также не отличались спецификой. Посуда делилась на праздничную (пасхальную) и повседневную. Обязательным атрибутом в доме были свечи в подсвечниках (7 ‑ или 9 - свечные меноры). Оберегом считается миниатюрный свиток с цитатой из Торы (мезуза), написанной особым шрифтом, к-рый помещается в узкий длинный футляр, прикрепляющийся к дверной коробке на уровне лица. Проходя мимо мезузы, Е. на мгновение останавливаются и целуют её. Если хоть одна из букв сотрётся, мезуза считается негодной.
Традиционная одежда. Традиц. муж. евр. костюм состоял из туникообразной рубахи, чёрных брюк, сапог, длиннополого кафтана (лапсердак), чёрной ермолки или шляпы, отороченной мехом (штраймл), или чёрной шляпы с полями. Мужчины отпускали бороды и пряди волос (пейсы) на висках. Головы на улице и в помещении должны быть покрыты. Мужчины во время молитвы и за праздничным столом надевают маленькую круглую шапочку (кипу), иногда её прикрепляют к волосам заколкой.
Традиц. жен. одеждой являлось платье, поверх к-рого надевался передник. Позднее стали носить кофты и юбки. Верхней одеждой служил длиннополый кафтан на подкладе с рукавами. Замужним, разведённым женщинам и вдовам запрещалось ходить с непокрытой головой.
Традиционная кухня. Традиц. кухня Е. основана на сочетании продуктов растительного и молочного или животного происхождения. По правилам питания людей, исповедующих иудаизм, запрещается смешение молочных и мясных продуктов, посуда для их приготовления и хранения должна быть отдельной, употребление молочной пищи после мясной разрешается только через 6 часов, мясной после молочной — через час. Дозволенность или пригодность чего-либо определяется рядом специальных законов (кашрут). Дозволенная пища называется кошерной, недозволенная — трефной. Разрешается употребление рыбы, покрытой чешуёй, мяса мелкого и крупного рогатого скота (в т.ч. диких парнокопытных животных) и домашней птицы, зарезанных специальным человеком (шойхетом) в соотв. с ритуалом. Для приготовления пищи применяются щадящие приёмы тепловой обработки: припускание, отваривание, слабое тушение под крышкой с добавлением воды. В евр. кухне используется только свежее молоко.
Е. готовили мясные, овощные или молочные бульоны, с лапшой (локшн), клёцками (кнедли). Из злаков и бобовых варили каши, супы, пекли пироги. Употребляли картофель, свёклу, морковь, из них делали овощное рагу, запеканки (кугл) и др. Большим разнообразием отличались блюда из мяса: жаркое с кисло-сладким соусом, рулеты, паштеты. Традиц. блюдами являются закуска из рубленой сельди (форшмак), фаршированная рыба (гефилте фиш); из мучных — пудинг, шарики в меду (тейглах), рулетики с вареньем или повидлом, орехами, посыпанные корицей (штрудель), пирог из бисквитного теста (леках). Из мяса, овощей, фасоли и яиц готовили челнт, к-рый ставился в печь в пятницу накануне наступления субботы и томился до следующего дня (до возвращения семьи из синагоги). В блюда ограниченно добавляли различные пряности (лук, чеснок, хрен, укроп, чёрный перец, имбирь, корица, гвоздика). Традиц напитками являются кошерное вино из винограда, морсы из мёда с пряностями, из корок лимона или апельсина, кисели из клюквы и др. ягод.
В праздники пекли пресные пасхальные лепёшки маца (хлеб скудости) из пшеничной муки без дрожжей, соли, на чистой воде. К чаю подавали или использовали в качестве начинки к оладьям редьку варёную в меду (айнгемахц), по вкусу добавляли орехи.
Е. Башкортостана стремились придерживаться религиозных предписаний в питании. Во многих совр. евр. семьях, особенно потомках поздних мигрантов, традиц. блюда представлены весьма разнообразно, хотя кошерность не всегда соблюдается.
Традиционное социальное устройство и семейно-брачные отношения. Основу традиц. соц. организации составляла терр. община (кегила), сосредоточенная в городском поселении или его части; самоуправление (кагал) возглавлялось элитой (гвиры, парнасы).
В семейно-брачных отношениях преобладала малая семья, состоящая из родителей и детей. Евр. семьи обычно были многодетными. Мужчина являлся главой семьи, должен был содержать семью в достатке; женщина выполняла домашнюю работу, заботилась о детях. Семейный этикет строился на почитании старших и заботе о младших членах семьи. В повседневной жизни Е. положено навещать больных, проявлять гостеприимство к новым людям, делать пожертвования, не злословить. Особым авторитетом пользуется в семье женщина, мать. Счёт родства идёт от отца, но по нормам иудаизма Е. считается только человек, рождённый матерью-еврейкой или обращённый в еврейство в соот. с религиозным каноном (гиюр). В браке придерживались моногамии. Бытовал левират. Брачный возраст для девушек составлял 12—13 лет, для юношей — 16—17.
Традиционные обряды, обычаи и праздники. Все евр. обычаи и обряды связаны с религией. Они сопровождают человека от рождения до смерти. На 8-й день жизни мальчику совершают обрезание (брит-мила), при этом обязательно присутствуют 10 мужчин (миньян). В 13 лет проводится обряд совершеннолетия (бар-Мицва), накладывается тфиллин: на лбу и на руке ремешками закрепляются коробочки, содержащие цитаты из Торы, обязательные для мужчин во время молитвы. Данный ритуал знаменует принятие мальчика в религиозную общину. Девочка считается совершеннолетней с 12 лет (бат-Мицва).
Со свадебными обрядами Е. связаны различные ритуалы и традиции. Свадьбу устраивали родители, при помощи свахи. Совершались ритуалы помолвки, церемонию бракосочетания проводил раввин. Перед свадьбой жених и невеста постились, посещали ритуальный бассейн. Во время свадебной церемонии проводился следующий обряд: молодые вставали под балдахин (хупа) символизировавший крышу дома, зачитывался контракт (ктуба) об обязанностях мужа по отношению к жене, к-рый должен обеспечить ей определённые права в доме мужа. Благословляя молодых, их напутствовали чтить законы тахарат хамишпаха (чистоты семьи) как залога любви и преданности. Молодые отпивали из бокалов и разбивали их в память о разрушенном Иерусалимском храме. Контракт подписывался свидетелями. Свадьба завершалась всеобщим весельем, музыкой и танцами, причём мужчины танцевали с женихом, а женщины — с невестой. Свадебный пир продолжался 7 дней.
Тора предписывает, что имена умерших не должны стираться из памяти. Выполняя заповедь почитания родителей, обычно детей называют именами умерших родственников, или в честь какого-нибудь пророка и др. Если болезнь угрожает жизни человека, к его имени обычно добавляют еще одно: по их мнению, такая перемена имени оказывает влияние на судьбу больного и возрождает надежду.
Умерших хоронят в день смерти или на следующий день, обернув тело в большой саван или талес. Поминальную молитву (кадиш) у гроба, затем ежедневно в течение 11 месяцев читает сын (или заказывают в синагоге). Надгробие устанавливается у головного конца могилы надписью к ногам — к востоку. В доме, где был покойник, 7 дней должна гореть свеча, читаются молитвы, людям следует сидеть на полу или низких стульях, в льняной или хлопковой обуви или без неё. Каждый год в годовщину смерти (йорцайт) дома перед заходом солнца зажигают свечу на 26 часов, чтобы она горела вплоть до захода солнца следующего дня. Кладбище для Е. свято: здесь нельзя есть, заниматься светскими делами. Могилы посещают в годовщину смерти, а также перед праздниками. Не разрешается 2 раза в течение дня посещать могилу.
Осенью (в кон. сентября — нач. октября) отмечается Рош Ха-Шана (Новый год). Дата наступления нового года определяется по лунному календарю. В Рош Ха-Шана Е. одеваются в белую одежду — символ душевной чистоты. Верующие идут в синагогу. Традиционно для новогодней трапезы пекут пшеничный хлеб, пироги, сладости. Через 10 дней отмечается Йом-Кипур (Судный день) — день поста и покаяния. К новогоднему циклу относятся также праздники: Суккот, во время к-рого строят шалаши (сукки) в память о странствуюших по пустыне Е. живших в таких жилищах после ухода из Египта; Симхат-Тора (Радость Торы), когда завершается старый и начинается новый цикл её чтения. Зимой отмечали Хануку, посвящённую чуду к-рое произошло со светильником, горевшим 8 дней после изгнания врагов из Иерусалимского Храма. Весной празднуется Пурим (пур — жребий). Самым большим праздником, посвящённым освобождению от египетского рабства и началу сельскохозяйственных работ, является Песах (Пасха). В это время запрещается держать в доме выпечку из кислого теста (хомец) и в знак скромности и непритязательности положено есть пресную мацу. В далёком прошлом в этот день приносили в жертву ягнёнка (так называемого "пасхального агнца"). Через 50 дней следует Шавуот — праздник дарования Торы Всевышним евр. народу на горе Синай. В этот день положено вспоминать и читать Десять заповедей. Летом отмечается Тиш-бе-Ав — день скорби и траура, к-рый сопровождается постом в память о разрушении Иерусалимского Храма.
Фольклор. В евр. эпическом фольклоре преобладают нравоучительные рассказ, легенды, мифологические сказания, сказки. В лит-ре идиш чертами фольк. шлимазла-фантазёра (неудачника) наделены многие персонажи, напр., Тевье-молочник. Неевр. персонажи по большей части анонимны и выступают лишь под титулом (царь, визирь и т.п.).
Разнообразен песенный фольклор: нар. евр. песни “Тум-балалайка", “Ой, варничкес!" (“Варенички”) “Ицек женился", “Ломир алэ инейнем!" (“Давайте все вместе!”) на различных мероприятиях исполняла вся община.
Евр. традиц. музыкальные инструменты — свирель, флейта, цитра или кинор-гусли (десятиструнный инструмент, похожий на гитару), тамбурин или тимпан (кусок кожи, туго натянутый на металлический или деревянный круг), шофар (из рога животного). Скрипка, появившаяся в 15—16 вв. в Италии, стала “еврейским инструментом". Имелись ансамбли нар. музыкантов-инструменталистов (клезмеров). Хореография играла важную роль в жизни евр. общин. Во время праздников и церемоний в семье исполнялись обрядовые танцы религиозного содержания, бытовые и шуточные танцы. Традиц. евр. танцами являются “Бройгес-танец" (“Танец-ссора”), “Иголочка", “Мазл Тов" (“Пожелание счастья"), “Мицва" (“Заповедь”), “Семь-сорок", “Хава Нагила" (“Будем веселиться"), “Шерель" (“Ножницы") и др. Старшее поколение Е. республики — мигранты из зап. областей СССР — долгое время были единственными носителями фольклора. Приобщение ср. и молодого поколения к народной культуре связано с созданием в России и Башкортостане национально-культурных центров, возрождением религиозных общин.
Наука и народное образование. Первым специальным евр. образовательным учреждением на терр. Уфим. губ. стал хедер (религиозное нач. учебное заведение), действовавший при синагоге в Уфе. В хедер на платное обучение принимались мальчики 3—5 лет. Изучали азбуку, иврит, Тору. Учебный процесс контролировался евр. общиной. В 1915 в Уфе была открыта 4-классная евр. школа, в к-рой изучали Тору, иврит и идиш. Образовательный уровень Е. традиционно был высок. Статистические данные свидетельствуют о высокой посещаемости ими библиотеки и музея Уфим. Губ. комитета.
В 20-е гг. образование становится светским, напр. в школе 1-й ступени №30 обучалось 203 ученика, в школе №62 — 100 детей. В рп Давлеканово Белебеевского кантона действовала 3-годичная евр. школа. Обучение было смешанным (девочки и мальчики учились вместе), бесплатным. И.Димштейн преподавал в школе иврит и евр. историю. До 1923 в Уфе работало 3 евр. детских дома (2 дома для детей школьного возраста, 1 — для дошкольного), в к-рых размещались сироты, дети из малообеспеченных семей.
С началом Великой Отеч. войны в Башкортостан вместе с предприятиями и учреждениями, учебными заведениями и научно-исследовательскими ин-тами были эвакуированы тысячи людей, среди них было немало Е. В 1959 в БАССР на 1 тыс. Е. приходилось 690 с высшим и ср. образованием.
В области науки наиболее известны Е.—уроженцы республики: член-корреспондент РАН Г.С.Розенберг, доктора — пед. наук В.Л.Бенин, физико-математических — Е.М.Бронштейн, химических — Н.Л.Егуткин, биологических ‑ Б.М.Миркин, медицинских — Н.Е.Сельский, Э.И.Эткина и др.; деятели культуры, получившие всерос. и международное признание, — скрипач и дирижёр В.Т.Спиваков, режиссёр М.И.Рабинович, художник И.В.Тонконогий и др.
Значительный вклад в рос. литературу внесли такие известные уроженцы Башкортостана, как поэт и публицист И.Д.Гальперин (сборник “Бронзовый век"), писатели С.Д.Довлатов (повести “Заповедник", “Ремесло"), Л.Е.Улицкая (повесть “Сонечка", сборник “Бедные родственники") и др.
Военная история. В годы Великой Отеч. войны многие Е. Башкортостана защищали Родину на полях сражений, 450 из них погибли. Наиболее известен генерал-майор Я.И.Броуд, командующий артиллерией 64-й армии, погибший при обороне переправы через р.Дон ок. станицы Нижне-Чирской в июне 1942.
Также следует отметить уникальный случай спасения части евр. населения Долгиновского гетто в Белоруссии. Комиссар партизанского отряда “Мститель" Н.Я.Киселёв, уроженец д.Богородское Уфим. губернии (ныне в черте Уфы), в окт. 1942 вывел за линию фронта 218 евр. женщин, стариков и детей, пройдя по тылам немецкой армии ок. 500 км. В 2005 ин-т Яд ва-Шем в Иерусалиме присвоил Киселёву звание “Праведник народов мира” (присваивается лицам неевр. национальности за спасение Е.). В Израиле проживало свыше 2000 потомков спасённых им людей (2008).
Современное развитие народа на территории РБ. Сохранение и развитие нац. культур народов, проживающих в республике, является приоритетным напрвлением национальной политики, проводимой в Башкортостане. Это относится также и к евр. культуре.
В 1988 в целях возрождения и развития евр. духовной культуры, внутриобщинных контактов Е. РБ, укрепления межнац. дружественных отношений был образован Клуб любителей евр. культуры “Штерн" ("Звезда"), с 1994 на его основе действует региональная Евр. общественная организация “Кохав" (председатель Ш.Н.Кац). Основными направлениями деятельности являются изучение языка, нац. традиций, истории и лит-ры, благотворительность. Ежегодно организацией проводятся нац. праздники Песах, Пурим, Рош Ха-Шана, Ханука. В феврале 1999 в Уфе зарегистрирована евр. община (с 2000 возглавляет Д.Кричевский). В апреле 2008 в Орджоникидзевском районе Уфы построено 3-этажное здание Евр. общинного центра (архитектор Л.Ш.Дубинский). Композиция передней части здания в сочетании со стеклянной пирамидой, расположенной на крыше, образует на фасаде “звезду Давида". Молитвенный зал синагоги (высота 12 м) рассчитан на 1000 мест. Действуют детсад, школа, мед. и оздоровит. центры, столовая с кошерным питанием и др. В 2002 образован хор “Де нишумэ зингт" (“Душа поет") — участник и лауреат многих конкурсов (руководители Е.Д.Шенкер, Р.Н.Эдельштейн, Ф.З.Гершова). С октября 1991 в Уфе на базе ср. школы № 40 работает Евр. воскресная школа. Существенную помощь учебниками и учебными пособиями ей оказало посольство государства Израиль. Уроки иврита вели преподаватели Н.И.Козорез и Л.Е.Ясман. Курсы иврита с 1993 преподавались в клубе “Штерн" (руководитель А.И.Кондратьев), с 2003 в евр. школе “Ор Авнер" (“Свет знаний”) при Уфим. евр. центре (руководители И.З.Брусиловская, Х. Кричевская). С ноября 2011 в БГУ бесплатно проводятся курсы по изучению иврита.
Лит.: Зильберт М. Феномен ашкеназийских евреев. Санкт-Петербург, 2000; Антропова. И.Е. Сб. документов по истории евреев Урала //из фондов учреждений досоветского периода Государственного архива Свердловской области. М., 2004; Дикий А. Евреи в России и СССР. Русско-евр. диалог. Изд. 3-е, испр., доп. Новосибирск, 2005; Шкурко Э.А. “Евреи в Башкортостане: полтора века истории". Уфа, 2007.
