Литература

ЛИТЕРАТУРА и Салават Юлаев. Образ Салавата нашёл отражение в тв-ве многих баш., рус. и др. писателей 19—21 вв.

Образ С.Ю. в башкирской художественной ли­тературе создавался на основе фольклора. Баш. на­род посвятил батыру песни, предания и легенды, ку­баиры и т.д. Первыми из баш. писателей к образу Салавата обратились Ш.Бабич (стихотворение “Са­лават-батыр” — “Салауат батыр”, 1918) и Ф.М.Су­лейманов (драма “Салават-батыр” — “Салауат ба­тыр”, 1919). Салават является центр. образом в пье­сах Б.Бикбая и Г.Саляма “Салават” (“Салауат”, 1938), М.Карима “Салават. Семь сновидений сквозь явь” и др. В 50—60-е гг. были написаны пер­вые прозаич. произв. о С.Ю. — хикаяты Н.Идельбая “Камень Салавата” (“Салауат ташы”, 1951) и А.Х.Вахитова “Мост Салавата” (“Салауат күпере”, 1960). На рубеже 20—21 вв. увидели свет историко­документальное повествование М.Х.Идельбаева “Сын Юлая Салават” (“Юлай улы Салауат”, 1994; на рус. языке — 2004), романы Я.Хамматова “Са­лават” (“Салауат”, 1993), Асылгужи “Возраст Сала­вата” (“Салауаттың йәше”, 2002), повесть Б.Рафи­кова “Осёдланный конь” (“Эйәрләнгән ат”, 1990), рассказ С.Шарипова “Поединок с судьбой: Моно­лог Салавата” (“Яҙмыш менән алыш: Салауат моно­логы”, 1998) и очерк Т.Сагитова “Памятник” (“Һәйкәл”, 1992). Значительные эпизоды романа Г.Ибрагимова “Кинзя” (“Кинйә”) посвящены жиз­ни и деят-сти С.Ю. В поэзии к образу С.Ю. обра­щались Абус, Б.Валид, К.Даян, С.Исмагилов, Х.Карим, М.Сюндюкле. В поэтич. произв. 50—70-х гг. наблюдалось стремление к разностороннему рас­крытию духовного мира, природы величия и героиз­ма С.Ю., философского обобщения его деят-сти (Г.Амири, А.Атнабаев, Ш.Биккул, З.Биишева, М.Гали, Ю.Гарей, Р.Гарипов, Х.Гиляжев, А.Игеба­ев, К.Киньябулатова, Я.Кулмый, Н.Наджми, Р.Назаров, Р.Нигмати, Г.Рамазанов). В 70—90-х гг. поэты стремились воссоздать образ С.Ю. в жан­ре поэмы: К.Аралбай “Рана батыра” (“Батыр яра­һы”, 1980), Г.Шафиков “Юрюзань” (“Йүрүҙән”, 1983), Ф.Тугузбаева “День ответа” (“Яуап көнө”, 1991) и др. В связи с открытием в Уфе в 1967 кон­ной скульптуры С.Ю. была написана серия востор­женных стихотворений (Р.Ахмадиев, Д.Булгакова, Г.Давляди, И.Киньябулатов, Ф.Кузбеков, Р.Хай­ри, Р.Шакур). Ряд стихотворений посвящён род­ным краям батыра (С.Алибай, Р.Бикбаев, З.Султа­нов). В 90-х гг. появились стихотворения, темой к-рых становится последнее пристанище С.Ю. — Палдиски (Асылгужа, Р.Ахтари, Т.Ганиева, Т.Давлетбердина, Р.Султангареева, Г.Юнусова, Т.Юсу­пов). Образ батыра наводит авторов на размышле­ния о связи времён и поколений (А.Ахмет-Хужа, Га­бидулла, Т.Карамышева, Р.Назаров).

Образ С.Ю. в русской художественной литера­туре. Образ Салавата как одного из видных пред­водителей нар. движения впервые показан в произв. А.С.Пушкина “История Пугачёвского бун­та” (1834). В 1-й пол. 19 в. к образу героя обраща­ется В.С.Зефиров — автор рассказов и очерков о быте башкир, опубликованных в газете “Оренбург­ские губернские ведомости”. В “Рассказах башкирца Джантюри” (1847) автор отмечает красоту баш. нар. песен о Салавате, к-рые оказывают боль­шое эмоциональное воздействие на слушателя; в “Рассказе бухарского муллы в Башкирии” (1849) — о впечатлении, произведённом на него исполнением “героической поэмы о батыре Салавате”. В 1852 в “Оренбургских губернских ведомостях” был опуб­ликован рассказ И.Прибельского “Айская пещера”, в основе к-рого лежит баш. легенда “О Салавате и Фаризе”. Эта легенда впоследствии была использо­вана М.В.Лоссиевским в очерке “Пугачёвский бригадир Салават и Фариза”.

Во 2-й пол. 19 в. Ф.Д.Нефёдов, Р.Г.Игнатьев, Д.Н.Мамин-Сибиряк, используя материалы баш. и рус. фольклора и исторические документы, создают в своих произв. поэтический образ Салавата. В очерке “Движение среди башкир перед Пугачёв­ским бунтом; Салават, башкирский батыр” (1880) Нефёдов впервые исследовал личность С.Ю. не только “как бунтовщика и мятежника”, но и как поэта. Автор с глубокой симпатией и достоверностью нарисовал колоритный образ овеянного легендар­ной славой баш. батыра. Это сочинение, а также худ. очерк Игнатьева “Башкир Салават Юлаев, пу­гачёвский бригадир, певец и импровизатор” (1893) являются одними из лучших произв. о Салавате. Отмечая, что “Салават Юлаев принадлежит к выдающимся историческим личностям”, Игнатьев обра­щает внимание на то, что его “до настоящего време­ни помнят башкиры, о нём, о его силе, храбрости, героических подвигах ходит много рассказов, пе­сен”. К образу легендарного батыра обращался в своём тв-ве и Мамин-Сибиряк. В повести “Охони­ны брови” (1892) и др. писатель изображает его нар. героем. Упоминает он о Салавате и в романе “Приваловские миллионы” (1883).

В 20—30-е гг. 20 в. одной из тем рус. ист. рома­на становится история нар. движений. В 1927 вы­ходит роман А.В.Кожевникова “Золотая голытьба” (переиздан в 1980 в Москве и в 1987 в Уфе под назв. “На Великой лётной тропе”). В нём, в частности, говорится о легендарном батыре и его сыне, к-рый принимает эстафету от отца, боровшегося за свободу и справедливость. В 1929 был издан роман Д.А.Лебедева “Домик на Сакмаре”, в к-ром описы­вается жизнь в Башкортостане в нач. 20 в. В рома­не на основе фольк. материала создан героический образ Салавата: “Героем был Салават, и много по­двигов совершил он за свою жизнь... везде живёт слава о Салавате. Нет большего счастья, чем быть подобным ему. В сердце каждого башкирина живёт Салават...”.

Среди первых рус. писателей, обратившихся в этот период к ист. прошлому баш. народа, был С.П.Злобин. В романе “Салават Юлаев” (1929) гл. герой произв. выступает как продолжатель вольнолюбивых традиций своего народа, как сме­лый предводитель повстанцев во время нар. выступ­ления 1773—75, один из гл. сподвижников Е.И.Пу­гачёва. Салават в романе не только нар. вожак — он поэт и певец, выразитель чаяний своего народа. Произв. переиздавалось свыше 30 раз на многих языках мира тиражом свыше 1,5 млн. экземпляров.

В романе-трилогии “Емельян Пугачёв” (1934— 45) В.Я.Шишкова немало страниц уделено участию баш. отрядов в пугачёвских походах. Автор создаёт запоминающийся образ Салавата — молодого, “с горящими глазами”, любимца баш. народа, верного соратника Пугачёва.

Имя батыра и поэта Салавата упоминается в ро­мане “Демидовы” (1940) трилогии “Каменный по­яс” Е.А.Фёдорова, в повести “Могусюмка и Гурья­ныч” (1956) Н.П.Задорнова, в очерках К.М.Симо­нова “В Башкирской дивизии” (1942), И.Г.Эрен­бурга “Башкиры” (1942), А.Д.Коптяевой “Люблю тебя, Башкирия” (1963) и др.

Из поэтических произв. о Салавате прежде всего следует отметить стихотворный фельетон Демьяна Бедного “Дикая Башкирия” (1932), в к-ром поэт не только увековечил образ “боевого собрата Пугачё­ва”, но и обратился к своим коллегам с пламенным призывом создавать новые произв. о “башкире-пев­це и бесстрашном бойце”. Призыв был подхвачен рус. поэтами, создавшими немало произв. о баш. нац. герое. Образ Салавата воспет в поэмах “Доро­га в Бикзян” (1936) А.Ромма и “Бунт” (1967) В.Со­рокина, в стихотворениях “Степь” и “Семья” (оба — 1949) М.Дудина, “Соловьи Салавата” (1960) М.Львова, “Красный ветер веков” (1979) А.Филип­пова, “Песня Салавата” (1966) Г.Молодцова и др.

Образ С.Ю. в литературе народов России и СНГ. Первые драматич. и поэтич. произведения, посвящённые Салавату, появились в 40-х гг. 20 в. В трагедии “Тудимир” (1940) поэта Я.Ухсая (Чува­шия) герой рассказывает своим сородичам о башки­рах, в стране к-рых вновь нарушен мир, они присо­единились к Пугачёву, “их предводитель — беркут молодой, средь которых — самый смелый, удалой, сын старшины Юлая — Салават”. С.Тарасов (Са­ха—Якутия) в стихотворении “Башкирским друзь­ям” радуется тому, что “Сам Салават вышел встречать” гостей. Тот же мотив повторяется в стихотворениях “Привет всем” С.Машакова (Казахстан), “Уфа” А.Рашитова (Татарстан), “Я привёз тебе привет” А.Шогенцукова (Кабардино­Балкария). Поэты называют жителей Башкортоста­на потомками Салавата: “Агидель” Т.Жарокова, “Здравствуйте” Т.Абдрахмановой (оба — Казах­стан); “Мустаю Кариму” Э.Никула (Мордовия); “Преклоняю голову” В.Давыдова-Антари (Чува­шия). В нек-рых стихотворениях герои — предста­вители др. народов — сравниваются с Салаватом и баш. воинами. В стихотворении “Башкортостану братский наш салям” поэт М.Казаков (Марий Эл) пишет, что “С Салаватом скакал полководец Янба­ев, бил врагов наш онар, страх и смерть презирая” (речь идёт об Изибае Янбаеве — участнике Пуга­чёва восстания 1773—75. — М.И.). С.Саитов (Ка­захстан) утверждает, что Махамбет Утемисов и Са­лават — близнецы-батыры и их слова — общее за­вещание для др. народов (“Башкортостан — Бауыр­стан”). Поэт М.Юхма в стихотворении “Раздумья у памятника Салавату” говорит, что “Тудимир и слав­ный Салават — беркуты чувашей и башкир”, П.Афанасьев в “Вечной дружбе” пишет о связи ге­роев разных эпох (оба — Чувашия). В произв. П.Ялгира (Чувашия) лирич. герой и башкир Идель­бай, играя на чувашском и баш. нац. инструмен­тах — горне и курае, вместе поют песню о Салава­те (“Голос единой дружбы”). А.Бутолин (Удмур­тия) пишет, что во время Пугачёвского движения нац. муз. инструменты башкир и удмуртов — курай и чипчирган — одинаково вдохновляли воинов: “Внимал кураю всадник Салавата, зов чипчиргана слушал Ядигар” (“Курай и чипчирган”).

В по­свящённых Башкортостану стихотворениях Г.Зай­нашевой, Ш.Мудариса, Р.Гаташа (все — Татар­стан), Г.Жумабаева (Казахстан) и др. также присут­ствует образ С.Ю. Нац. герою баш. народа посвя­щены стихотворения “Умер, говорим, в Прибалти­ке” Х.Туфана, “Салават” М.Хусаина, “Прощание с памятником Салавату” Р.Хариса, “Памятник Сала­вату” С.Сулейманова, в к-рых поэты связывают свои философские раздумья о С.Ю. с памятником в Уфе; в произв. “В музее Салавата Юлаева в Мало­язе” Р.Миннуллин сопоставляет время, личность и деятельность С.Ю. с современностью (все — Татар­стан). Памятнику С.Ю. посвящены стихотворения “Думы на рассвете” С.Мауленова (Казахстан), “Раздумья у памятника Салавату” М.Юхмы, “Сала­ват-батыр” М.Геттуева (Кабардино-Балкария).

М.Х.Идельбаев, В.В.Сидоров