ДИАЛЕКТИКА
ДИАЛЕКТИКА (от греч. dialegomai — веду беседу), научно-филос. метод объяснения и описания законов развития природы, общества и человеческого сознания. Д. противопоставляется метафизике (способ мышления, к‑рый рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга). Диалектич. концепция возникла в Древней Греции и первоначально означала искусство вести спор. В новое время Д. приобрела классическую форму в трудах нем. философов-идеалистов, особенно Г.Гегеля. У Гегеля Д. охватывает всю область действительности, начиная от чисто логических категорий, переходя далее к сферам природы и духа и кончая категориальной Д. всего ист. процесса. Он описывает развитие при помощи формулы, получившей название гегелевская триада: тезис-антитезис-синтез (вещь развиваясь, “отрицает” саму себя, становится другой, а затем “снимает противоречие”, возвращается к себе, но на новом уровне развития). Гегель, будучи идеалистом, представлял весь универсум как диалектическое самораскрытие Абсолютного Духа.
Марксистская философия заимствует гегелевский диалектический метод, но переносит его на природу и общество. Д., согласно марксизму, должна стать методом естествознания с одной стороны и обществоведения с др., это означает конец классич., метафиз. натурфилософии и соц. философии. Марксизм выделяет Д. субъективную (описывает само мышление), и объективную (процессы окружающего мира). В марксизме также получают формулировку три основных закона диалектики, имеющиеся скрыто ещё у Гегеля: закон единства и борьбы противоположностей; перехода колич. изменений в качественные; отрицания отрицания (возвращения к отрицаемому тезису в диалектическом “снятии” противоположностей).
В постклассич. зап. философии (19—20 вв.) происходит определённый отход от диалектич. мировоззрения. На место Д. приходит либо метафизика (позитивизм), либо методы иррационального толка — интуиция, худ. созерцание, деконструкция (иррационализм, постмодернизм). Д. на Западе продолжает развиваться лишь в неогегельянстве (Б.Кроче, Д.Джентиле) и в неомарксизме (Т.Адорно, М.Хоркхаймер, Г.Маркузе). При этом в отеч. философии наблюдается подлинный расцвет Д. в рамках идеалистич. (философия всеединства) и материалистич. (сов. марксизм) традиции. В философии всеединства Д. понимается как органич. мышление, соединяющее всё и противостоящее тем самым механистич. мышлению — логике (В.С.Соловьёв), как род интеллектуального смирения, исходящего из ограниченности нашего разума, в противоположность самоуверенному логич. рассудку (П.А.Флоренский), как истинный филос. реализм, описывающий бытие, как оно есть (А.Ф.Лосев). Представителем марксистской Д. является Э.В.Ильенков — создатель концепции Д. идеального, к‑рая развивает учение об идеальном в рамках материализма, понимая под идеей “человеческий аспект реальности”, внедрённый посредством творческой активности — труда.
В РБ проблемы Д. нашли отражение в работах Б.С.Галимова (принцип развития в науч. картине мира), А.В.Лукьянова (Д. в философии И.Фихте), С.Н.Семёнова (Д. творчества), Т.Г.Султангузина (Д. как методология науч. познания), В.С.Хазиева (материалистич. Д.), Э.М.Чудинова (Д. научного познания).
Лит: Диалектика как методология научного познания: межвуз. науч. сб. Уфа, 1976; Галимов Б.С. Принцип развития в основаниях научной картины природы. Саратов, 1981; Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. М., 1997.
Р.Р.Вахитов
