ПОЭТИКА ФОЛЬКЛОРА
ПОЭТИКА ФОЛЬКЛОРА, совокупность компонентов художественной формы фольклорных произведений, принципы и методы выражения народной эстетики.
Башкирский фольклор богат многожанровым архаичным наследием (“Урал-батыр”, “Акбузат”, “Минэй-батыр и царь Шульгэн”, “Урал” и др.). Изучение эпосов, башкирских народных песен, сказок, афористических жанров и др. ведётся рядом учёных (С.Г. Рыбаков, Г.Ф. Вильданов, Кирей Мэргэн, С.А. Галин, Ф.А. Надршина, А.М. Сулейманов, Н.Т. Зарипов и др.), изданы монографии, фундаментальные труды (“Башкорт халык ижады”, “Башкирское народное творчество”) и др.
П.ф. русских, украинцев, белорусов, марийцев, мордвы, татар, удмуртов, чувашей, сформировавшаяся на их исторической родине, первоначально сохраняла свои особенности. В условиях многоэтничной республики в ряде случаев наблюдалась консервация традиций. Социально-политические и экономические перемены привели к отказу от неактуальных жанров (былины, обрядовый фольклор, духовный стих) и на новой территории. Исследователи Л.Г. Бараг, Л.И. Брянцева, Ф.Г. Галиева, И.Е. Карпухин и др. зафиксировали многочисленные примеры обмена репертуаром представителей разных этносов, переводов восточнославянского фольклора на тюркские и другие языки, использования русской лексики и фонетики в фольклоре других народов, контаминации песен разных народов и т.д. Л.А. Афанасьевой, Л.В. Коротаевой, И.Г. Петровым, Р.Р. Садиковым, Т.Г. Миннияхметовой, Л.А. Абукаевой, С.И. Апсатаровой и др. ведутся исследования по чувашскому фольклору, удмуртскому фольклору, марийскому фольклору, языку и этнографии. Современная политика, направленная на поддержку этничности и традиционного фольклора, способствует возрождению ранее утраченных пластов культуры.
П.ф. фольклора народов Башкортостана так же, как и его жанровые особенности, основана в т.ч. и на типологии фольклора. Например, в песенном творчестве активен композиционный приём параллелизма (сопоставление природных явлений с человеческой судьбой и поступками): “Красавица собирает ягоды, /На сгиб руки, повесив ведро. / Из ягод делает пастилу – /Любимому другу подарок...” (“Красавица”) – башк.: “Матур кызыкай елэк йыя, /Бизрэкэйен, бизрэкэйен элеп белэккэ /Елэк йыйып, кактар коя /Йэн хойгэн дэ, йэн хойган дэ дусына булэккэ...” (“Матур кызыкай”); “Утром встал, на улицу вышел, /Удивился пению соловья. /Сваты едут, навстречу вышел, /“Удивился их весёлому прибытию.” – удм.: “Чукна но султи, педло поти. /Пайми учы куаралы. /Кудоос лыкто, пумитаз поти. /Пайми зэмны лыктэмзылы” (свадебная обрядовая песня); “Когда заря утренняя забелела, /Потерял свой лик белый. /Когда солнце зарумянилось, /Потерял свой лик красный…” – чув.: “Шурам пус шуралса килнэ чух /Шура санна сухатран. / Хэвел хэрелсе килнэ чух /Хэрлэ санна сухатран...” (поминальная обрядовая песня) и др.; для закличек, скороговорок, частушек и др. характерны лаконичность, ассоциативные звуковые аллитерации и ассонансы фраз (см. Стихосложение народное); благопожеланиям, благословлениям, мунажатам, причитаниям, сказкам и др. – эмоциональность, дидактизм и т.д. В образной системе фольклора народов Башкортостана популярны Акбузат, Урал-батыр и др. В основе картины мира фольклорной лежат растительный и животный мир (берёза, рябина, калина, василёк, конь, орёл и т.д.), космогоническая (Солнце, Луна, звёзды), ландшафтная (Агидель, Дёма, Урал, священные рощи и др.), хозяйственно-бытовая лексика (юрта, печь, огонь, платок, нары, дом и т.д.), соматизмы (голова, руки, глаза и т.д.) и др.
Л.А. Афанасьева, Ф.Г. Галиева, Т.Г. Миннияхметова, Н.М. Сиражитдинова
